Nyojō Goroku

No.2002A如淨禪師語錄序

Préface aux Entretiens du maître Chan Tiantong Rujing.

五家宗派中。曹洞則機關不露。臨濟則棒喝分明。苟得其由。門戶易入。雖取捨少異作用弗同。要之殊塗一致耳。惟天童淨禪師不流不倚兼而有之。自成一家八面受敵。始以竹篦子久知痛癢。後因一滴水漸至澎衝。斷塹懸崖斬釘截鐵。所謂用法得法外意。得魚忘筌。得兔忘蹄者也。觀其登寶華座。若猛虎踞。擊大灋鼓作獅子吼。直使人天讚仰魔鬼歸降。至於一偈一頌一話一言。呼風吐雲轟

Parmi les cinq écoles du Chan, celle de Caodong ne laisse pas transparaître ses mécanismes, tandis que celle de Linji use de coups de bâton et de cris avec une clarté totale. Si l'on en saisit le principe, la porte est facile à franchir. Bien que leurs méthodes diffèrent légèrement et que leurs modes d'action ne soient pas identiques, au fond, des voies différentes mènent à une même fin. Seul le maître Tiantong Rujing, sans s'attacher à aucun courant ni s'appuyer sur aucun, parvient à les embrasser toutes et à former sa propre école, capable de faire face à l'adversité de toutes parts. Il commença par connaître la douleur et le soulagement grâce au bâton de bambou, puis, à partir d'une seule goutte d'eau, parvint graduellement à l'immensité des flots. Il tranchait les précipices suspendus, coupait le fer et fendait le clou. On dit de lui qu'il sut utiliser la méthode pour atteindre le sens au-delà de la méthode, qu'il oublia la nasse une fois le poisson pris, et le piège une fois le lièvre attrapé. Lorsqu'il montait sur le trône du joyau de la Loi, on aurait dit un tigre féroce accroupi. Quand il frappait le grand tambour du Dharma et poussait le rugissement du lion, cela forçait l'admiration des hommes et des dieux et faisait se soumettre les démons. Quant à ses gâthâs, ses hymnes, ses paroles et ses sentences, ils appelaient le vent, crachaient les nuages, faisaient gronder le tonnerre et jaillir l'éclair. Mille états, dix mille apparences, impossibles à épuiser. De nos jours, il est un maître vénérable absolument unique. Il résida successivement dans quatre grands monastères, tel un nuage solitaire ou une grue sauvage, allant et venant en toute liberté. Tout cela se voit en lui. Ainsi, celui qui est courageux et diligent dans son avancée l'obtient, comme s'il entrait dans une pièce obscure et rencontrait une grande lumière illuminant toutes sortes de formes. Celui qui recule et ne comprend pas le craint, comme un enfant face à un père ou un maître sévère, ignorant que le remède qui provoque des vertiges guérit la maladie et finit par être bénéfique. L'endroit où le maître a puisé sa force, où il est né et mort, ne peut certainement pas être recherché dans les traces visibles ni saisi comme une réalité fixe. Cependant, pour observer l'eau, il faut observer ses vagues ; pour traverser la grande mer, il faut partir de la rive. Ainsi, sans ses paroles, il est impossible d'en atteindre les profondeurs. Le moindre Zongshang, avec les paroles de Dharma du maître, m'a demandé de préfacer son recueil. Comment le pourrais-je ? Car le maître et moi sommes compatriotes, amis sur la Voie, et nos cœurs et nos yeux se sont mutuellement éclairés. Je ne peux me dispenser de quelques mots pour décrire l'essentiel. C'est pourquoi, à la hâte, j'ajoute ceci à la fin du volume. Quant à exalter ses grandes vertus, faire que les lampes se transmettent les unes aux autres et que la renommée du maître grandisse avec le temps, cela incombe aux grands lettrés et aux éminents confucéens de notre époque.

注 — Caodong, Linji — Deux des cinq principales écoles du Chan chinois.

注 — bâton de bambou — Objet utilisé par les maîtres Chan pour tester ou réveiller les disciples.

注 — tigre féroce accroupi, rugissement du lion — Métaphores pour décrire la présence majestueuse et l'enseignement puissant du maître.

雷掣電。千態萬貌不可窮盡。近世尊宿絕無僅有者。凡歷四大寶剎。孤雲野鶴去住自如。皆於是見焉。故勇猛精進者得之。猶入暗室遇大光明見種種色。退縮未諭者畏之。如子弟之對嚴父師。殊不知藥瞑眩而厥疾。瘳終有益矣。師之得力處。出生入死處。固難以形迹求作實法會。然觀水必觀瀾。涉大海從津涯。故舍其言。無以求其奧也。宗上人以師之法語。俾予序其篇首。予則安能。蓋予與師。為鄉國人。為道誼友。且心眼相照。不可無數語以述大概。因卒爾以附于帙尾。若夫發揚盛美。使燈燈相續師之名愈久而愈隆。則有當世之名公鉅儒在。

紹定二歲在己丑桐柏散吏呂瀟 敬書

Écrit avec respect par Lü Xiao, fonctionnaire retiré de Tongbai, la deuxième année de l'ère Shaoding, année cyclique jichou.

注 — ère Shaoding — Période de règne (1228-1233) sous l'empereur Lizong des Song.

注 — année cyclique jichou — Système chinois de datation combinant tiges célestes et branches terrestres.

如淨禪師語錄目次

Table des matières des Entretiens du maître Chan Rujing

注 — 如淨禪師語錄 — Titre complet de l'ouvrage, « Yulu » désigne les recueils de paroles des maîtres Chan.

上卷

Premier rouleau

注 — 上卷 — Les textes chinois anciens étaient divisés en rouleaux (juan).

序

Préface

清涼語錄 淨慈語錄

Entretiens du monastère Qingliang — Entretiens du monastère Jingci

注 — 清涼語錄, 淨慈語錄 — Ces titres indiquent les sections du recueil, nommées d'après les monastères où Rujing a enseigné.

瑞岩語錄 再住淨慈語錄

Entretiens du Pic de l'Augure. Entretiens du second séjour au monastère de la Compassion Pure.

注 — 瑞岩 — Pic de l'Augure, nom d'un monastère.

注 — 淨慈 — Compassion Pure, nom d'un autre monastère. « Second séjour » indique que le maître y fut abbé à deux reprises.

下卷

Volume inférieur.

天童語錄

Entretiens du [monastère du] Jeune Céleste.

注 — 天童 — Jeune Céleste, nom du monastère de Tiantong où Rujing fut abbé et où Dōgen le rencontra.

上堂 小參 普說 法語

Montée en chaire. Entretiens du soir. Exposés généraux. Paroles du Dharma.

注 — 上堂 — Cérémonie formelle où le maître monte en chaire pour enseigner.

注 — 小參 — Entretien plus informel, souvent le soir.

注 — 普說 — Exposé ou sermon adressé à une large assemblée.

頌古 讚佛祖 小佛事 偈頌

Éloges anciens. Louanges aux Bouddhas et Patriarches. Cérémonies mineures. Gâthâs.

注 — 頌古 — Éloges poétiques (songgu) sur des cas anciens du Chan.

注 — 小佛事 — Cérémonies ou rituels mineurs (xiaofoshi).

注 — 偈頌 — Stances ou versets (gâthâs).

跋

Postface.

如淨和尚語錄卷上

Premier rouleau des Entretiens du maître Rujing.

住建康府清涼寺語錄

Entretiens du monastère Qingliang, dans la préfecture de Jiankang.

注 — 建康府清涼寺 — Le monastère Qingliang (Clarté Fraîche) à Jiankang (actuel Nankin).

侍者文素編師於嘉定三年十月初五日。於華藏褒忠禪寺。受請入寺。

Compilé par le disciple Wensu. Le Maître, le cinquième jour de la dixième lune de la troisième année de l'ère Jiading, fut invité et entra au monastère Huazang Baozhong Chan.

注 — 侍者 — Disciple assistant (shizhe).

注 — 嘉定三年 — 1210 de notre ère.

注 — 華藏褒忠禪寺 — Nom du monastère : Huazang Baozhong Chan (Trésor de Fleurs, Louange à la Loyauté).

指山門截斷程途驀直來。乾坤洞徹此門開。左邊拍兮右邊吹。倒翻關棙起風雷。

Montrant la porte du monastère : Coupe court au chemin, viens droit ici. Ciel et terre transpercés, cette porte s'ouvre. À gauche une claque, à droite un sifflement. Renverse le verrou, déchaîne vent et tonnerre.

注 — 山門 — Porte principale du monastère (shanmen).

注 — 關棙 — Verrou, gâche ; métaphore d'un obstacle mental.

指佛殿開殿見佛。眼中毒刺咄拔却刺。禮拜燒香顛倒鈍置。

Montrant le pavillon du Bouddha : Ouvrir le pavillon, voir le Bouddha. L'épine vénéneuse dans l'œil, hop ! l'arracher. Se prosterner, brûler de l'encens, quelle ineptie renversée !

注 — 佛殿 — Pavillon ou salle principale abritant une statue de Bouddha.

注 — 眼中毒刺 — L'épine dans l'œil ; métaphore classique du Chan pour l'attachement, notamment à l'image du Bouddha.

注 — 鈍置 — Être stupide, inepte ; terme rude typique du Chan.

踞方丈。抉出達磨眼睛。作泥彈子打人。高聲云。看海枯徹過底。波浪拍天高。

S'installant dans l'abbatiale : Arracher les yeux de Bodhidharma. En faire des boulettes de terre pour frapper les gens. D'une voix forte : Regardez ! La mer s'est asséchée jusqu'au fond. Les vagues battent le ciel, si hautes.

注 — 方丈 — Abbatiale, logis de l'abbé (fangzhang).

注 — 達磨 — Bodhidharma, premier patriarche du Chan en Chine.

注 — 泥彈子 — Boulettes de terre ; image d'une arme paradoxale, inattendue.

師至法座前。拈帖。筆頭禿盡一毫通。至治寥寥。靜極中舉帖云。看點起風雲傳號令。雷霆潑墨振綱宗。莫有共相證據底麼。切忌側耳。

Le Maître, arrivé devant le siège du Dharma, prend le rouleau d'invitation. La pointe du pinceau, toute dégarnie, un seul poil suffit. Un règne parfait, un silence immense. Dans le calme absolu, il élève le rouleau et dit : Voyez ! Un point suscite vent et nuages, transmet les ordres. Tonnerre et éclairs, l'encre éclabousse, fait vibrer la lignée. Y a-t-il quelqu'un pour en témoigner avec moi ? Surtout, ne tendez pas l'oreille !

注 — 法座 — Siège ou chaire du Dharma (fazuo).

注 — 帖 — Rouleau ou lettre d'invitation officielle.

注 — 綱宗 — Principes essentiels de la lignée (chan).

拈請疏。瞿曇頂骨夫子眼睛。兩彩一賽玉振金聲。

Prenant la lettre de requête : L'os frontal du Jina, les yeux du Vieux Maître. Deux couleurs, une seule course. Jade qui résonne, métal qui tinte.

注 — 瞿曇 — Gautama (Jina), un des noms du Bouddha historique.

注 — 夫子 — Le Vieux Maître, souvent désigne Confucius, mais ici probablement un patriarche du Chan.

注 — 兩彩一賽 — « Deux couleurs, une seule course » ; expression d'origine probablement ludique ou proverbiale pour dire que deux choses distinctes ne font qu'un ou sont en compétition.

指法座。大地平沈。此座高廣。千變萬化無功受賞。

Montrant le siège du Dharma : La grande terre s'aplanit et s'enfonce. Ce siège, haut et vaste. Mille transformations, dix mille métamorphoses, reçoit sa récompense sans effort.

注 — 法座 — Siège du Dharma. Le passage décrit paradoxalement le siège comme à la fois englouti (quand la terre s'enfonce) et dominant.

斂衣就座乃云露柱懷胎忽然爆裂。突出無孔鐵槌。歷劫都盧敗缺。直得金粟大士陞玉麟堂。親從毛錐子上。吹一陣業風。使其變作水牯牛徹顛徹狂。東撑西拄南倒北擂。未免犯太平水草。破清涼田地。深栽荊棘遍布蒺䔧。以此斷臨濟命根。以此瞎衲僧眼目。以手拍膝云。叱叱。者畜生驢腮馬頷。相句引惱亂閻浮笑殺人。雖然與麼。畢竟功歸何處。總在吾皇聖化中。復舉三聖道。逢人則便

Il ajuste sa robe, s'assoit sur le siège et dit : La colonne de pierre est enceinte, soudain elle éclate. Surgit un marteau de fer sans trou. Depuis des ères, tout n'est que déficience. Il a fallu que le Grand Bodhisattva de l'Or et du Millet monte au pavillon du Licorne de Jade. Lui-même, depuis la pointe d'un poil de pinceau, souffle une bourrasque de karma. Cela le transforme en buffle d'eau complètement fou, complètement déchaîné. Il pousse à l'est, s'arc-boute à l'ouest, tombe au sud, se cogne au nord. Il ne peut éviter de brouter l'herbe paisible, de ravager le champ de la fraîche clarté. Il y plante à profondeur des ronces, y répand des chardons. Par cela, il tranche la racine vitale de Linji. Par cela, il crève les yeux des moines en robe. Frappant son genou de la main, il dit : Hue ! Hue ! Cette bête ! Museau d'âne, mâchoire de cheval. Ses phrases s'attirent, tourmentent et perturbent le Jambudvīpa, à mourir de rire. Pourtant, même ainsi, au final, à qui revient le mérite ? Tout est dans la sainte influence de notre Empereur. Puis il cite la parole de Sansheng : Quand je rencontre quelqu'un, alors je...

注 — 露柱 — Colonne de pierre (souvent décorative) dans un hall de monastère ; symbole d'inanimé devenant vivant.

注 — 無孔鐵槌 — Marteau de fer sans trou (inutilisable pour un manche) ; paradoxe, objet impossible.

注 — 金粟大士 — Le Grand Bodhisattva de l'Or et du Millet, désigne souvent Vimalakīrti.

出。出則不為人。興化道。我逢人則不出。出則便為人。此兩則公案驗盡衲僧。難為著眼。忽被我大檀越建康府主等閑覻破舉似清涼。可謂龍吟雲起。虎嘯風生。未免借尚書鼻孔。為叢林出氣。有箇口號舉似諸人。一舉首登龍虎榜。太平親到鳳凰池。全生全殺超言象。更透機先向上機。

« Sortir. Sortir, c’est ne pas agir pour autrui. » Ainsi parlait Xinghua. « Moi, quand je rencontre quelqu’un, je ne sors pas. Si je sors, c’est pour agir pour autrui. » Ces deux cas publics mettent à l’épreuve tous les moines en robe. Difficile d’y poser l’œil. Mais voilà que mon grand bienfaiteur, le préfet de Jiankang, l’a percé à jour sans effort et l’a soumis à Qingliang. On peut dire : le dragon rugit, les nuages s’élèvent ; le tigre rugit, le vent se lève. Il faut bien emprunter les narines du ministre pour donner du souffle à la forêt monastique. Voici un poème que j’offre à tous : « D’un seul coup de tête, il gravit la liste des dragons et tigres ; la paix impériale atteint en personne l’étang du phénix. Vivre pleinement, tuer pleinement, transcendant parole et image ; il perce encore le mécanisme antérieur, le mécanisme supérieur. »

注 — Xinghua — Maître Chan du IXe siècle, célèbre pour ses dialogues paradoxaux.

注 — cas publics (gong'an) — Énigmes ou dialogues classiques du Chan, ancêtres des kōan.

注 — préfet de Jiankang — Haut fonctionnaire, protecteur laïc du monastère.

請首座上堂。拔斷毒陀尾巴。穿住黑牛鼻孔。虛空背上牽來。大地六番震動。甚惡毒兮甚仇讎。屎尿腥臊汗血流。擬將眼覻無蹤跡。箇是清涼第一頭。喝一喝。

À la demande du chef de salle, il monta en chaire. Arrache la queue du scorpion vénéneux. Perce et attache le nez du buffle noir. Tire-le sur le dos du vide. La grande terre tremble six fois. Quelle méchanceté ! Quelle inimitié ! Merde, pisse, puanteur, sueur et sang coulent. Si tu essaies de regarder avec l’œil, plus aucune trace. Voilà le premier de Qingliang. Il cria : « Hah ! »

注 — chef de salle (shouzuo) — Moine responsable de la discipline dans la salle des moines.

注 — buffle noir — Métaphore classique de l'esprit indiscipliné qu'il faut dompter.

注 — Qingliang — Nom du monastère de Rujing, le Temple de la Fraîcheur Pure.

元宵上堂。過去然燈佛。相牽弄業識。現在漏燈盞光影瞞人眼。未來乾紙撚賊贓無處典。咄。髑髏前點破。鼻孔裡看見。衲僧門下黑漫漫。歷劫不分通一線。

Montée en chaire pour la fête des Lanternes. Le Bouddha Dipankara du passé, ils se tirent mutuellement pour jouer avec la conscience karmique. La lampe qui fuit du présent, sa lumière et son ombre trompent l’œil humain. La mèche de papier sec du futur, butin du voleur, nulle part où le mettre en gage. Bah ! Percé devant le crâne. Vu à l’intérieur des narines. Sous la porte des moines en robe, noir à perte de vue. Depuis des kalpas, pas la moindre lueur ne passe.

注 — Bouddha Dipankara — Bouddha du passé qui aurait prédit l'éveil du Bouddha historique.

注 — fête des Lanternes (Yuanxiao) — Fête du 15ème jour du 1er mois lunaire.

注 — kalpas — Périodes de temps cosmiques immenses dans le bouddhisme.

諸方道舊至。上堂。大道無門。諸方頂𩕳上跳出。虛空絕路。清涼鼻孔裡入來。恁麼相見。瞿曇賊種。臨濟禍胎。咦。大家顛倒舞春風。驚落杏花飛亂紅。

Des anciens amis des divers monastères sont arrivés. Il monta en chaire. La grande Voie est sans porte. Les divers lieux sautent par le sommet du crâne. Le vide absolu est sans chemin. On entre par les narines de Qingliang. Se rencontrer ainsi, c’est être la lignée de voleurs de Gautama, la progéniture calamiteuse de Linji. Hé ! Tout le monde, renversé, danse dans la brise printanière. Effrayant, les fleurs d’abricotier tombent, volent en désordre, rouges.

注 — Gautama — Le Bouddha historique, Śākyamuni. Ici, terme ironique.

注 — Linji — Fondateur de l'école Chan Linji (Rinzai), connu pour ses méthodes abruptes.

謝緣西堂上堂。梅花清曉香。爛熳而借功。柳線早春濃。日暄而轉位。非那邊去。從者裡來。哆哆和和兮。主賓妙叶。跛跛挈挈兮。偏正全該。直得泥人舞袖。石女吹笙。自然清白傳家猶是兒孫邊事。且道。威音已前一句。又作麼生。千光不照空王殿。夜半烏雞帶雪飛。

Remerciement pour le maître de salle de l'Ouest. Il monta en chaire. Le parfum du prunier au petit matin clair, éclatant, emprunte son efficacité. Les fils de saule, épais au début du printemps, le soleil doux fait tourner les positions. Non pas aller de l’autre côté. Mais venir d’ici. Gazouillant et harmonieux, hôte et invité s’accordent merveilleusement. Boitant et traînant, le latéral et le droit s’embrassent pleinement. Au point que l’homme de terre agite ses manches, la femme de pierre joue de la flûte. Naturellement, transmettre la pureté en famille n’est encore qu’une affaire de descendants. Mais dites donc, une phrase d’avant le roi sonore, comment serait-ce alors ? Mille lumières n’éclairent pas la salle du roi du Vide. Au milieu de la nuit, la poule noire vole avec la neige.

注 — maître de salle de l'Ouest (Yuanxi Tangzhu) — Responsable d'une section du monastère.

注 — roi sonore (Weiyin) — Figure mythique d'un temps infiniment lointain, avant tout bouddha.

注 — poule noire — Symbole d'obscurité ou d'énigme dans le Chan.

陳宣義生日陞堂。春風輕春日晴。柳眼青黃鶯鳴。欝欝葱葱生瑞氣。世上老人天上星。恁麼見得。釋迦讚歎。彌勒證明。蟠桃仙果笑中呈。雖然且道。林下衲僧將何酬獻。手中千古

Pour l'anniversaire de Chen Xuanyi, il monta en estrade. Brise légère de printemps, jour ensoleillé. Bourgeons de saule vert-jaune, chant du loriot. Luxuriante et verdoyante, une atmosphère auspicieuse naît. Le vieil homme du monde est une étoile dans le ciel. Qui voit ainsi, Śākyamuni l’approuve, Maitreya en témoigne. La pêche d’immortalité, le fruit des immortels, se présente dans un sourire. Cependant, dites donc, le moine en robe sous la forêt, que va-t-il offrir en présent ? Dans la main, une canne vieille de mille ans.

注 — Chen Xuanyi — Bienfaiteur laïc.

注 — pêche d'immortalité — Fruit mythique conférant la longévité dans le taoïsme, ici intégré au discours Chan.

注 — Maitreya — Le Bouddha du futur.

一枝藤。

Une branche de vigne.

注 — branche de vigne (teng) — Bâton de marche des moines Chan, symbole d'autorité et d'enseignement.

上堂。三分光陰二早過。遲日江山麗。靈臺一點不揩磨。春風花草香。貪生逐日區區去。泥融飛燕子。喚不回頭。爭奈何沙暖睡鴛鴦。大眾清涼夾頌念詩。還有綱宗眼目麼。啞。杜鵑啼不徹。血流山竹裂。

Il monta en chaire. Des trois parts de lumière, deux sont déjà passées de bonne heure. « Le jour long, les monts et rivières sont splendides. » Le sanctuaire de l’esprit, pas un point qu’on frotte. « La brise printanière, les fleurs et herbes sont parfumées. » Avide de vie, on s’agite jour après jour, on s’en va. « La boue fondue, les hirondelles volent. » On les appelle, elles ne se retournent pas. Que faire alors ? « Le sable tiède, les canards mandarins dorment. » Assemblée, Qingliang insère et récite un poème. Y a-t-il encore un œil capable de discerner les principes essentiels ? Bah ! Le coucou n’en finit pas de crier. Son sang coule, fendant les bambous de la montagne.

注 — « Le jour long… » — Citation d'un célèbre poème de Du Fu. Rujing l'entrechoque avec son propre discours.

注 — sanctuaire de l'esprit (lingtai) — Le cœur-esprit, siège de la conscience.

四月八日上堂。雲開山嶽露。雨過色新鮮。瞿曇不出世。敗闕未生前。天上天下賊是小人。三拜起來澆惡水。謾將掩彩當慇懃。

Montée en chaire pour le 8ème jour du 4ème mois. Les nuages s’ouvrent, montagnes et pics se dévoilent. Après la pluie, les couleurs sont fraîches. Si Gautama n’était pas apparu en ce monde, l’échec ne serait pas né avant lui. Dans les cieux et sous les cieux, le voleur est un homme vil. Après trois prosternations, on se lève pour arroser d’eau fétide. En vain prend-on le fard pour de la sincérité.

注 — 8ème jour du 4ème mois — Fête traditionnelle de la naissance du Bouddha.

注 — arroser d'eau fétide — Rituel parodique ou geste de rejet dans le Chan.

秋旱上堂。一葉落空索索。天下秋乾剝剝。大眾。若還坐在者裡。總是渴死底漢。且作麼生。討條活路。清涼有箇方便。卓拄杖一下霹靂。一聲滂沱大霔。笑看烏藤倒上樹。

Montée en chaire pour la sécheresse automnale. Une feuille tombe, le vide crépite. Sous le ciel, l’automne sèche et se dénude. Assemblée ! Si vous restez assis ici, vous n’êtes tous que des types en train de mourir de soif. Alors, comment faire ? Trouver un chemin vivant. Qingliang a un expédient. Il frappa le sol de son bâton. Un coup de tonnerre. Une pluie torrentielle, abondante. Regardez en riant la vigne noire grimper à l’envers sur l’arbre.

注 — expédient (fangbian) — Moyen habile pour guider vers l'éveil.

注 — vigne noire (wuteng) — Bâton de marche du moine.

臘八上堂。六年落草。野狐精跳。出渾身是葛藤。打失眼睛無覓處。誑人剛道悟明星。清涼恁麼讚歎。喚作知恩報恩。其或不然。年年臘八一甌茶。禮拜燒香鈍置他。

Montée en chaire pour la fête du 8ème jour du 12ème mois. Six années dans l’herbe, le renard sauvage saute. Il en sort, le corps entier n’est que lianes. Ayant perdu ses yeux, nul endroit où les chercher. Il trompe les gens en déclarant avec aplomb : « J’ai réalisé l’étoile du matin ! » Qingliang fait ainsi l’éloge, appelle cela « connaître la grâce et la rendre ». Sinon, que faire ? Chaque année, le 8 du 12ème mois, une tasse de thé. Se prosterner, brûler de l’encens, c’est le traiter avec lourdeur.

注 — 8ème jour du 12ème mois — Anniversaire de l'éveil du Bouddha sous l'étoile du matin.

注 — renard sauvage — Référence au kōan du « renard » de Baizhang, sur l'action karmique.

注 — étoile du matin — L'étoile dont la vue déclencha l'éveil du Bouddha.

正旦上堂。今朝正月初一。一舉上上大吉。吉無不利。春風和氣。散入花梢。百草頭塵塵剎剎轉風流。

Montée en chaire pour le Nouvel An. Aujourd’hui, premier jour du premier mois. D’un coup, le plus haut, grand auspice. L’auspice sans désavantage. Brise et tiédeur printanières. Se dispersent dans les pointes des fleurs. Sur la tête des cent herbes, instant après instant, monde après monde, tournent avec élégance.

注 — Nouvel An (Zhengdan) — Premier jour de l'année lunaire.

注 — cent herbes — Tous les phénomènes, tous les êtres.

元宵上堂髑髏前。腦蓋後一點洞明。光影裡走。畢竟如何。咄。然燈古佛轉誵訛。

Pour la fête des Lanternes, il monta en chaire. Devant le crâne, derrière la voûte du crâne, un point de lumière perçante. On court dans les jeux d'ombre et de clarté. Au bout du compte, qu'en est-il ? Hé ! L'ancien Bouddha Dipaṃkara tourne en dérive.

注 — 髑髏 — Crâne, symbole de mort et d'impermanence, souvent utilisé dans le Chan pour interpeller.

注 — 然燈古佛 — Dipaṃkara, un bouddha du passé, souvent cité dans les kōan.

二月一日上堂。大眾無面目漢。面目全該日烘。楊柳眼烟抹杏花腮。其或不然。黃鶯啼不盡。特地下枝來涅槃上堂瞿曇。夜半翻筋斗。萬像平沈大地空。羸得波旬拍手笑。燈籠露柱暗搥胸。清凉當時若見。亦乃拍手大笑。何故。理長則就。既到今日。又作麼生。無限山花與流水。幾多啼鳥共春風。

Le premier jour du deuxième mois, il monta en chaire. « Grands êtres, vous êtes des types sans visage ! Le visage tout entier est réchauffé par le soleil. Les yeux des saules pleureurs sont estompés de brume, les joues des fleurs d'abricotier sont fardées. Sinon, le loriot ne cesse de chanter, il descend exprès de la branche. » Puis, pour un sermon sur le nirvāṇa, il monta en chaire. « Gautama, au milieu de la nuit, fait le saut périlleux. Les dix mille phénomènes s'enfoncent à plat, la grande terre est vide. Il ne fait que gagner les rires et les applaudissements de Māra. Les lanternes et les piliers se frappent la poitrine en secret. Si le vénérable Qingliang avait vu cela à l'époque, il aurait aussi éclaté de rire et applaudi. Pourquoi ? La raison longue s'impose d'elle-même. Mais maintenant que nous en sommes arrivés à ce jour, qu'en est-il ? Des fleurs de montagne à l'infini et des eaux courantes, combien d'oiseaux qui chantent avec la brise printanière ? »

注 — 無面目漢 — Expression chan pour désigner le vrai soi, au-delà des apparences.

注 — 波旬 — Māra, le démon qui tente les êtres vers l'attachement.

注 — 清凉 — Qingliang, nom d'un maître Chan.

四月八日上堂。龍生龍鳳生鳳。指天指地獨稱尊。老鼠養兒巡屋棟。大眾勘破了也。共將惡水驀頭澆。萬兩黃金也合消。

Le huitième jour du quatrième mois, il monta en chaire. « Le dragon engendre le dragon, le phénix engendre le phénix. Il pointe le ciel, pointe la terre, seul il se proclame vénérable. Le rat fait ses petits qui courent le long des poutres. Grands êtres, vous avez percé à jour cette affaire. Ensemble, versons l'eau croupie sur sa tête d'un seul coup. Même dix mille onces d'or devraient fondre. »

注 — 龍生龍鳳生鳳 — Proverbe signifiant que les choses suivent leur nature propre.

注 — 指天指地 — Allusion au geste du Bouddha nouveau-né, déclarant être le plus vénérable du monde.

注 — 惡水 — Eau sale, eau de rinçage, symbole d'une réprimande sévère.

玉頑石住報恩陞座白圭無玷。頑石點頭轉關一拶。佛祖仇讎。咦。咬猪狗漢轉風流。

Le moine Yuwanshi (Jade-Pierre-Opiniâtre) résidait au temple Bao'en. En montant sur le siège, [Rujing dit] : « Le jade blanc sans défaut, la pierre opiniâtre hoche la tête. D'un coup sec, on tourne la cheville. Voilà l'ennemi juré des Bouddhas et des Patriarches. Ah ! Celui qui mord les cochons et les chiens se retourne avec élégance. »

注 — 玉頑石 — Surnom d'un moine, litt. "Jade-Pierre-Opiniâtre".

注 — 白圭無玷 — "Jade blanc sans tache", symbole de pureté.

注 — 頑石點頭 — "La pierre opiniâtre hoche la tête", expression signifiant qu'un enseignement est si puissant qu'il touche même l'insensible.

中秋上堂。雲散秋空。即心見月。舉拂子云。看家家門前照明月。處處行人共明月。騎鯨捉月。撑船載月。忽然月落夜沈沈。笑殺胡僧齒門缺。

Pour la fête de la mi-automne, il monta en chaire. « Les nuages se dispersent dans le ciel d'automne, dans l'esprit même on voit la lune. » Il leva son chasse-mouches et dit : « Regardez ! Devant chaque maison, la lune illumine. En chaque lieu, les passagers partagent la même lune. Monter sur une baleine pour attraper la lune, conduire un bateau pour la charger. Soudain la lune se couche, la nuit s'épaissit. À en crever de rire, ce moine barbare avec ses dents de devant cassées ! »

注 — 騎鯨捉月 — Allusion à la légende du poète Li Bai, mort en essayant d'attraper le reflet de la lune depuis un bateau, souvent évoquée dans le Chan pour parler d'illusions.

注 — 胡僧 — Moine barbare, terme parfois utilisé pour désigner Bodhidharma ou un moine étranger, ici dans un sens humoristique.

請緣西堂。再充首座。上堂。當堂不露。主人翁元是舊時。借影全彰。第一座屈煩今日。雪夜金烏歷堂炎天玉兔轉懷。妙叶兒孫。全該祖父。木人執板雲中拍。石女含笙水底吸。雖然如是且道。垂手那邊一句。又作麼生。陋巷不騎金色馬。回途却著破襴衫。

À l'occasion de la nomination du moine Yuan Xitang pour remplir à nouveau la fonction de shǒuzuò (premier moine), il monta en chaire. « Celui qui ne se montre pas dans la salle, le Maître de maison, est celui d'autrefois. En empruntant une ombre, il se manifeste pleinement. Le Premier Siège s'incommode aujourd'hui. La nuit de neige, le corbeau d'or parcourt la salle ; le jour caniculaire, le lièvre de jade tourne dans les bras. Les descendants merveilleux s'accordent, ils contiennent entièrement les ancêtres. L'homme de bois bat la mesure dans les nuages, la fille de pierre joue du sheng au fond de l'eau. Bien que ce soit ainsi, dites-moi, quelle est la phrase de l'autre côté, où l'on tend la main ? Et qu'en est-il alors ? Dans une ruelle sordide, on ne chevauche pas le cheval doré ; sur le chemin du retour, on revêt la robe de moine rapiécée. »

注 — 首座 — Shǒuzuò, premier moine, une haute fonction dans le monastère Chan.

注 — 金烏 — Corbeau d'or, symbole du soleil.

注 — 玉兔 — Lièvre de jade, symbole de la lune.

請知事上堂。清凉大火聚。炎炎沒回互。衲僧赤骨律。通身是劍樹在裡許。相挨廝拶。在裡許放行把住。放行把住逞風流。總是冤家笑點頭。

Pour la nomination des administrateurs (zhishi), il monta en chaire. « Le frais Qingliang est un grand brasier ardent, brûlant sans réciprocité. Le moine en robe, nu jusqu'à l'os, a le corps entier fait d'une forêt d'épées. Là-dedans, on se presse, on se frotte. Là-dedans, on laisse passer, on retient. Laisser passer, retenir, c'est faire étalage d'élégance. Ce sont toujours des ennemis qui rient en hochant la tête. »

注 — 知事 — Zhishi, moines responsables de l'administration du monastère.

注 — 衲僧赤骨律 — "Moine en robe, nu jusqu'aux os", image de dépouillement total et de simplicité.

注 — 清凉 — Qingliang, nom d'un lieu ou d'un maître, ici peut-être utilisé de manière paradoxale avec "grand brasier".

冬至上堂。昨日一線短。今朝一線長。針眼裡過。尺寸上量。短長驀劄斷。巧綉出鴛鴦。舉拂子云。看還見麼。我見人見。眾生見壽者見。咄都不見。最親見。斬新慶賀。千化萬變。

Pour le solstice d'hiver, il monta en chaire. « Hier, un fil était court ; ce matin, un fil est long. On passe par le chas d'une aiguille, on mesure avec un pied. D'un coup sec, on tranche court et long. On brode habilement des canards mandarins. » Il leva son chasse-mouches et dit : « Regardez, le voyez-vous encore ? Moi, je vois ; les hommes voient ; les êtres sensibles voient ; ceux qui voient la longévité voient. Hé ! On ne voit rien. La vision la plus intime. Une célébration toute neuve. Mille transformations, dix mille changements. »

注 — 冬至上堂 — Sermon pour le solstice d'hiver, jour où la durée du jour commence à augmenter ("le fil s'allonge").

注 — 我見人見眾生見壽者見 — Parodie des "quatre vues" énumérées dans le Sūtra du Diamant comme des illusions à transcender.

十月朔一書記至。上堂。天地一指。萬物一馬。二由一有。一亦放下。擊拂子一下云。然後向者裡拈起。謂之衲僧火柴頭。大海波心輕𢫫動。須彌頂上汗通流。今朝以此開爐。無賓主話。勘破趙州雖然擬歸暖處。箭過髑髏。

Le premier jour du dixième mois, un secrétaire (shuji) arriva. Il monta en chaire. « Le ciel et la terre sont un seul doigt ; les dix mille choses sont un seul cheval. Le deux vient de l'un ; l'un aussi, on le lâche. » Il frappa son chasse-mouches une fois et dit : « Ensuite, on le saisit ici, on appelle cela la tête d'allumette du moine en robe. Au cœur des vagues de la grande mer, un léger tremblement ; au sommet du Mont Sumeru, la sueur coule à flots. Aujourd'hui, avec cela, nous allumons le poêle. Pas de conversation d'hôte et d'invité. On perce à jour Zhaozhou. Bien qu'on envisage de retourner en un lieu chaud, la flèche a traversé le crâne. »

注 — 天地一指，萬物一馬 — Citation de Zhuangzi, exprimant l'unité fondamentale au-delà des distinctions.

注 — 開爐 — Allumer le poêle, rituel monastique pour l'hiver.

注 — 趙州 — Zhaozhou, célèbre maître Chan, souvent cité dans les kōan.

臘八上堂。瞿曇打失眼睛時。雪裡梅花只一

Pour la fête du huitième jour du douzième mois (commémoration de l'Éveil du Bouddha), il monta en chaire. « Quand Gautama perdit ses yeux, il n'y avait qu'une seule branche de prunier dans la neige. »

注 — 臘八 — Fête du 8e jour du 12e mois lunaire, commémorant l'Éveil du Bouddha.

注 — 瞿曇打失眼睛 — "Gautama perd ses yeux", expression chan signifiant abandonner la vision dualiste ordinaire pour la vraie vue.

枝。而今到處成荊棘。却笑春風繚亂吹。諸方說禪。清涼念詩。還當得麼。其如不然。燒香點燭拜泥團。腦後遼天鷂子飛。

[Suite du paragraphe 45] « Mais aujourd'hui, partout ce ne sont que ronces. Et pourtant on rit du vent printanier qui souffle en désordre. Les autres monastères parlent de chan ; à Qingliang, on récite des poèmes. Est-ce que cela peut faire l'affaire ? Si ce n'est pas le cas, on brûle de l'encens, on allume des bougies, on se prosterne devant une boule de boue. Derrière la tête, un faucon crécerelle vole jusqu'au ciel lointain. »

注 — 清涼 — Qingliang, nom du monastère de Rujing.

注 — 拜泥團 — "Se prosterner devant une boule de boue", critique de l'attachement aux statues ou rituels vides.

祈晴上堂。一滴不息。兩滴三滴。滴滴瀝瀝。連朝至夕。變作滂沱勿奈何。山河大地風波。打噴嚏一下云。總不出衲僧噴嚏一激。直得雲開日出。舉拂子云。大眾向者裡看。朗朗晴空吞八極。若還依舊水漉漉。渾家飄墮羅剎國。稽首釋迦。南無彌勒。能救世間苦。觀音妙智力咄。

Pour une cérémonie de prière pour le beau temps, il monta en chaire. « Une goutte ne cesse pas, deux gouttes, trois gouttes. Goutte après goutte, dégoulinant, du matin jusqu'au soir. Cela se transforme en déluge, que faire ? Montagnes, rivières, grande terre, tout n'est que vagues et tempêtes. » Il éternua une fois et dit : « Tout cela ne dépasse pas l'éternuement d'un moine en robe. Au point que les nuages s'ouvrent et le soleil apparaît. » Il leva son chasse-mouches et dit : « Grands êtres, regardez ici. Un ciel clair et lumineux qui englobe les huit directions. Si c'est à nouveau tout détrempé, toute la famille tombera dans le royaume des Rākṣasa. Je m'incline devant Śākyamuni. Namo Maitreya. Celui qui peut sauver des souffrances du monde, la merveilleuse sagacité d'Avalokiteśvara. Hé ! »

注 — 祈晴上堂 — Sermon pour une cérémonie de prière pour faire cesser la pluie.

注 — 羅剎國 — Royaume des Rākṣasa, démons.

注 — 南無彌勒 — Hommage à Maitreya, le Bouddha du futur.

建眾寮上堂。喝一喝。大地平沈側。布黃金虛。空透闊。高架栴檀。依稀馬厩。彷彿牛欄。鶻眼鷹睛不許看。所以立無功之功。受不賞之賞。鐵漢痛拔毛。金剛齊合掌。風吹雨打日頭曬。坐臥經行相慶快咄。

Il monta en chaire pour l'inauguration des dortoirs. Il lança un « Katsu ! ». La grande terre s'aplanit et s'incline. Elle étale de l'or à profusion. Le vide s'ouvre, immense. On y dresse haut des poutres de santal. On dirait une écurie. On croirait une étable. Pas question d'y jeter un œil de faucon ou d'aigle. C'est pourquoi on établit un mérite sans mérite, on reçoit une récompense sans récompense. L'homme de fer s'arrache douloureusement les poils. Les vajra joignent les mains en chœur. Vents, pluies, soleil qui cuit. Assis, couché, en marche, on se félicite avec allégresse. Hou !

注 — Katsu — Cri énergique utilisé dans le Chan pour couper la pensée discursive.

注 — Homme de fer — Figure du pratiquant résolu, inflexible.

注 — Vajra — Être ou principe indestructible, souvent associé à une force protectrice.

煆髮上堂。活剗群牛腦後毛。風吹日炙轉腥臊。不堪狼藉薰天地。罪惡重將業火燒。恁麼見得。切忌死灰尋舍利。臭烟蓬㶿焰頭高。

Il monta en chaire pour la cérémonie de la crémation des cheveux. Trancher vif la touffe de poils à la nuque des bœufs. Vent qui souffle, soleil qui rôtit, l'odeur rance s'intensifie. Trop immonde pour infecter ciel et terre. Le poids du péché, on le brûle dans le feu du karma. Si tu vois les choses ainsi, surtout, ne va pas chercher des reliques dans les cendres mortes. La fumée puante, épaisse, les flammes montent haut.

注 — Crémation des cheveux — Rituel de brûler les cheveux coupés lors de l'ordination, symbole de renoncement.

注 — Bœufs — Métaphore courante pour l'esprit indiscipliné ou les passions.

注 — Feu du karma — Le feu purificateur qui consume les actes passés.

米船歸。上堂。船無底米無粒。積岳堆山。洪波直入。恁麼歸來得自由。清涼門下盡點頭。且道清涼說箇甚麼。大功不賞千古標榜。

Le bateau de riz est de retour. Il monta en chaire. Bateau sans fond, riz sans grain. S'accumulent montagnes et collines. La grande vague y entre droit. Revenir ainsi, c'est obtenir la liberté. Sous la porte de la Fraîcheur, tous hochent la tête. Mais dis donc, que dit la Fraîcheur ? « Le grand mérite ne se récompense pas » : étendard pour l'éternité.

注 — Bateau de riz — Allusion possible aux provisions du monastère ou à la subsistance spirituelle.

注 — Porte de la Fraîcheur — Surnom possible d'un lieu ou état de quiétude (清涼).

注 — Grand mérite ne se récompense pas — Paradoxe chan : l'ultime réalisation est au-delà de la notion de gain.

璨禪客至上堂。金剛寶劍入紅爐。煆出楊岐三脚驢。到處沙場鏖死戰。髑髏交血糢糊。

Le visiteur chan Can étant arrivé, il monta en chaire. L'épée de diamant entre dans le four rouge. On y forge l'âne à trois pattes de Yangqi. Sur tous les champs de bataille, il livre un combat à mort. Crânes mêlés, sang confus.

注 — Épée de diamant — Symbole de la sagesse qui tranche l'illusion.

注 — Âne à trois pattes de Yangqi — Kōan célèbre, paradoxe incarnant l'essence du Chan.

注 — Champs de bataille — Métaphore pour les luttes intérieures ou les dialogues chan.

四月一日上堂。糝徑楊花鋪白氈。點池荷葉疊青錢。兩彩一賽。其或未然。竹根稚子無人見。沙上𠒎雛傍母眠。

Il monta en chaire le premier jour de la quatrième lune. Les chatons de saule parsèment le chemin, un tapis blanc. Les feuilles de lotus ponctuent l'étang, des sapèques vertes empilées. Deux couleurs, un même jeu. Ou bien si ce n'est pas encore ainsi : les pousses de bambou, enfants cachés, personne ne les voit. Sur le sable, les poussins de foulque dorment contre leur mère.

注 — Premier jour de la quatrième lune — Début de l'été dans le calendrier lunaire traditionnel.

注 — Sapèques — Monnaie ancienne, forme ronde avec un trou carré, ici métaphore pour les feuilles de lotus.

注 — Foulque — Oiseau aquatique.

上堂。秋風涼岩桂香。未歸客思故鄉。吾無隱乎爾。捉賊須捉贓。會麼。舞蝶遊蜂過短牆。

Il monta en chaire. Vent d'automne frais, osmanthe odorant. Le voyageur qui n'est pas rentré pense à son pays natal. « Je ne vous cache rien. » Pour attraper un voleur, il faut la preuve du vol. Comprenez ? Papillons dansants, abeilles vagabondes passent le petit mur.

注 — « Je ne vous cache rien. » — Citation des Entretiens de Confucius, reprise dans le Chan pour dire que la vérité est évidente.

注 — Preuve du vol — Expression populaire signifiant qu'il faut des preuves tangibles ; ici, pour la réalisation.

台州瑞岩禪寺語錄

Entretiens du temple chan Ruiyan de Taizhou.

注 — Ruiyan — Nom du temple (瑞岩, Rocher Auspicieux).

注 — Taizhou — Préfecture dans l'actuel Zhejiang.

侍者 妙宗 編指山門。不曾動步上天台。金鎖玄關盡豁開。坐斷鞔峯第一句。萬機俱透起風雷。

Compilé par le novice Miaozong. Il désigna la porte du monastère : Sans avoir bougé le pied, on atteint le Mont Tiantai. Les verrous mystérieux, tous grands ouverts. Asseoir la première phrase au sommet du Pic Wan. Dix mille fonctions traversées, s'élèvent vent et tonnerre.

注 — Mont Tiantai — Montagne sacrée du bouddhisme, centre de l'école Tiantai.

注 — Pic Wan — Sommet du Mont Tiantai (鞔峯).

注 — Dix mille fonctions — Tous les phénomènes, toutes les activités.

踞方丈。飢來喫飯。困來打眠。爐鞴亘天。莫有透鉗鎚底麼。咄倒退三千。

Il s'assit dans l'abbatiale. Affamé, on mange. Fatigué, on dort. Le soufflet de forge atteint le ciel. Y a-t-il quelqu'un pour traverser l'enclume et le marteau ? Hou ! Recule de trois mille lieues.

注 — Abbatiale — Logis de l'abbé (方丈).

注 — Soufflet de forge — Métaphore pour l'enseignement chan, intense et transformateur.

注 — Enclume et le marteau — Outils du forgeron, métaphores pour les épreuves du training chan.

指法座。平沈大地。高出虛空。機先坐斷。遊戲神通。須彌燈王立下風。

Il désigna le siège du Dharma. La grande terre s'aplanit. S'élève au-dessus du vide. Il tranche d'avance le mécanisme. Il joue en toute liberté, avec ses pouvoirs surnaturels. Le Roi-Lampe du Mont Sumeru reste en position inférieure.

注 — Siège du Dharma — Chaire depuis laquelle l'abbé donne l'enseignement.

注 — Tranche d'avance le mécanisme — Anticipe et coupe toute pensée dualiste (機先).

注 — Roi-Lampe du Mont Sumeru — Figure bouddhique de grande stature, ici surpassée.

謝知事上堂。打破黑漆桶。十方空豁豁。爆雷一喝變通。掣電千機頓發。便可以東行撑架門庭。西班怒罵佛祖。收放絕來由。縱橫透今古。正當恁麼且道。不立功勳一句。如何大家頭上添灰土。

Il monta en chaire pour remercier les intendants. Briser le seau de laque noire. Les dix directions, vides, béantes. Un « katsu » tonitruant opère la mutation. Un éclair, mille fonctions jaillissent d'un coup. Alors on peut, à l'Est, soutenir à bout de bras la porte du monastère. À l'Ouest, injurier à pleine voix Bouddhas et Patriarches. Libérer ou retenir, plus de raison. En tous sens, on traverse passé et présent. Juste à ce moment, dis donc, la phrase qui n'établit aucun mérite, comment est-elle ? Tout le monde se met de la poussière sur la tête.

注 — Seau de laque noire — Métaphore classique pour l'ignorance fondamentale.

注 — Dix directions — Tous les points cardinaux, l'univers entier.

注 — Poussière sur la tête — Geste d'humilité ou de confusion dans le Chan.

上堂。韓信造浮橋。李廣入布袋。一箭透雙關。乾坤無罣礙。瑞巖門下。還有此人麼。設有斬為三段。何故老婆心切。

Il monta en chaire. Han Xin construisit un pont flottant. Li Guang entra dans un sac. Une flèche perce les deux passes. Ciel et terre, plus aucun obstacle. Sous la porte de Ruiyan, y a-t-il un tel homme ? S'il s'en présentait un, on le trancherait en trois morceaux. Pourquoi ? Parce que le cœur de vieille femme est trop pressé.

注 — Han Xin — Général célèbre de la dynastie Han, stratège.

注 — Li Guang — Autre général Han, réputé mais parfois malchanceux.

注 — Cœur de vieille femme — Expression chan pour une compassion ou un enseignement trop maternel, trop indulgent.

冬至上堂。晷運推移。打圓相云。看日南長至。眼睛裡放光。鼻孔裡出氣。還知向上事麼。飽飯快活屙一堆。超過瞿曇親授記。

Solstice d'hiver, monta en chaire. Le soleil poursuit sa course. Il dessina un cercle dans l'air et dit : Regardez, le jour le plus court au sud. Dans les yeux, une lumière jaillit. Dans les narines, le souffle s'échappe. Comprenez-vous l'affaire d'en haut ? Un bon repas, une bonne joie, et un bon tas de merde. Dépasser le Bouddha lui-même et recevoir la prédiction.

注 — 晷運推移 — Le mouvement de l'ombre du gnomon, métaphore du temps qui passe.

注 — 打圓相 — Dessiner un cercle dans l'air, geste symbolique courant dans le Chan.

注 — 瞿曇 — Gautama, le Bouddha historique.

上堂。斬鯨龍頭角。截虎豹爪牙。爛泥團受用不盡。踏著刺方見作家。其或未然。誰在畫樓沽酒處。相邀來喫趙州茶。

Monta en chaire. Trancher la tête et les cornes du dragon-leviathan. Couper les griffes et les crocs du tigre et du léopard. Une boule de boue informe, inépuisable jouissance. Marcher sur une épine, alors seulement on voit le vrai maître. Sinon, qui est dans le pavillon peint où l'on achète du vin ? Venez donc prendre le thé de Maître Zhàozhōu.

注 — 爛泥團 — Boule de boue informe, symbole de la réalité ultime non façonnée.

注 — 趙州茶 — Référence au célèbre kōan « Buvez votre thé » du maître Zhàozhōu.

上堂。今朝九月初一。打板普請坐禪。第一切忌瞎睡。直下猛烈為先。忽然爆破漆桶。豁如雲散秋天。劈脊棒迸胸拳。晝夜方纔不可眠。虛空消殞更消殞。透過威音未朕前。咦栗棘金圈恣交。凱歌高賀徹風顛。

Monta en chaire. Premier jour de la neuvième lune. On frappe la planche pour convoquer tous à la méditation assise. Première règle : surtout, ne pas dormir comme un aveugle. Foncez droit devant, avec une ardeur farouche. Soudain, le seau de laque éclate. Clair comme le ciel après la dissipation des nuages. Bâton sur l'échine, poing dans la poitrine. Nuit et jour, impossible de dormir. Le vide se dissout, se dissout encore. Pénétrer au-delà du Bouddha primordial. Hé ! Les châtaignes épineuses et les cercles d'or s'entremêlent librement. Chants de victoire qui résonnent jusqu'au sommet du vent.

注 — 打板普請 — Frapper la planche pour convoquer toute la communauté.

注 — 漆桶 — Seau de laque, métaphore de l'ignorance opaque.

注 — 威音未朕前 — Avant le Bouddha primordial (Vairocana), symbole du temps sans commencement.

上堂。夜半烏雞抱鵠卵。天明生出箇老鶴。毛長嘴短鷺鶿形。飛起一天星斗亂。古人恁麼道。只今眾中。莫有眼明心悟底麼。出來與古

Monta en chaire. Au milieu de la nuit, une poule noire couve un œuf de cygne. À l'aube, naît un vieux héron. Plumage long, bec court, silhouette de cormoran. Il s'envole, bousculant toute la voûte étoilée. Les anciens parlaient ainsi. Dans l'assemblée aujourd'hui, y a-t-il quelqu'un aux yeux clairs, au cœur éveillé ? Qu'il s'avance pour rencontrer l'ancien.

人相見。其或未然。一拳拳倒黃鶴樓。一踢踢翻鸚鵡洲。咄籬邊燕雀空啾啾。

Sinon, d'un coup de poing, abattre la Tour de la Grue Jaune. D'un coup de pied, renverser l'Îlot du Perroquet. Bah ! Les moineaux et les hirondelles au bord de la haie ne font que piailler en vain.

注 — 黃鶴樓, 鸚鵡洲 — Deux lieux célèbres de la poésie chinoise, symboles d'édifices imposants.

歲旦。上堂。元正啟祚。萬物咸新。伏惟大眾。梅開早春還見麼。舉拂子云。一枝拈起眼中塵。

Nouvel An. Monta en chaire. Le nouvel an s'ouvre, toutes choses sont neuves. Je souhaite à l'assemblée : les pruniers fleurissent au début du printemps, les voyez-vous ? Il leva son chasse-mouches et dit : Une branche cueillie balaie la poussière des yeux.

注 — 元正啟祚 — Formule solennelle pour le début de l'année nouvelle.

注 — 舉拂子 — Lever le chasse-mouches, accessoire rituel du maître Chan.

退院赴淨慈。上堂。半年喫飯坐鞔峯。鎖斷烟雲千萬重。忽地一聲轟霹靂。帝鄉春色杏花紅。

Quittant son monastère pour le Jingci, il monta en chaire. Six mois à manger et méditer assis sur le Pic du Tambour. Verrouillant brumes et nuages par milliers d'épaisseurs. Soudain, un grondement de tonnerre éclate. Au pays de l'Empereur, les couleurs du printemps, les abricotiers en fleurs rouges.

注 — 退院 — Quitter la charge d'abbé d'un monastère.

注 — 淨慈 — Le temple Jingci, célèbre temple de Hangzhou.

注 — 鞔峯 — Pic du Tambour, probablement le nom de la montagne de son ancien monastère.

臨安府淨慈禪寺語錄

Entretiens du temple Chan Jingci de la préfecture de Lin'an.

參學唯敬編指山門。淨慈門下。牛欄馬厩。一拶透關。豁開宇宙。咦切忌追風捕影。

Compilé par le disciple Weijing. Désignant la porte du temple : Sous le portail de Jingci, écuries à bœufs, étables à chevaux. Une seule pression perce la barrière. L'univers s'ouvre grand. Hé ! Surtout, ne poursuivez pas le vent pour attraper une ombre.

注 — 指山門 — Désigner ou montrer la porte du temple, geste d'enseignement.

注 — 追風捕影 — Poursuivre le vent et attraper une ombre, métaphore de l'attachement aux illusions.

至法座前。焚香謝恩。捧 勅黃云。黃金殿上一轉語。烜爀紅輪照萬方。草木叢林成正覺。磚頭瓦礫放毫光。舉 勅黃云。看恩大難酬。

Parvenu devant le trône du Dharma, il brûla de l'encens pour remercier la faveur impériale. Tenant le décret jaune, il dit : Dans le palais d'or, une seule parole tourne. La roue rouge flamboyante illumine les dix mille directions. Herbes, arbres et forêts réalisent l'éveil parfait. Briques et tessons émettent une lumière subtile. Il leva le décret jaune et dit : Voyez, la faveur est grande, difficile à rendre.

注 — 勅黃 — Décret impérial sur papier jaune, honorant souvent un monastère.

注 — 成正覺 — Atteindre l'éveil correct, devenir bouddha.

斂衣就座乃云截斷千差。單提一著。那邊放下龜毛。者裡拈起兔角。咦敲開歡喜妙樓閣。瑞靄祥雲充碧落。轉入梅花爛熳看。春風撼動玉欄干。所以人天普會。佛祖透關。發大機顯大用。鐵鎚混隊骨毛寒。正當恁麼衲僧鼻孔。切忌相瞞。畢竟如何。四海五湖皇化裏。太平無象有來端。

Il rajusta sa robe et s'assit, puis dit : Couper court aux mille différences. Saisir fermement l'unique affaire. Là-bas, on dépose les poils de tortue. Ici, on saisit les cornes de lièvre. Hé ! Enfoncer les portes du pavillon merveilleux de la joie. Brumes propices et nuages auspicieux emplissent l'azur. Se tourner pour contempler l'éclat des pruniers en fleurs. La brise de printemps ébranle les balustrades de jade. Ainsi, hommes et dieux se rassemblent. Bouddhas et patriarches franchissent la passe. Déclenchant le grand mécanisme, manifestant la grande fonction. Le marteau de fer dans la mêlée, jusqu'aux os et aux poils transis de froid. Juste à ce moment, le nez du moine... Surtout, ne le trompez pas. Au bout du compte, comment ? Dans les quatre mers et les cinq lacs, sous l'influence impériale. La paix parfaite n'a pas de forme, mais elle a une origine.

注 — 龜毛兔角 — Poils de tortue, cornes de lièvre, symboles classiques de choses inexistantes.

注 — 衲僧 — Moine, littéralement « moine en robe rapiécée ».

注 — 太平無象 — La paix parfaite n'a pas de forme visible, expression classique.

復舉。僧問趙州。如何是大道。州云。大道透長安。今則大家到者裡。大眾且道。理事相應。著得甚麼語。還委悉麼。四五千條花柳巷。二三萬座管絃樓。

Il cita à nouveau. Un moine demanda à Zhàozhōu : « Qu'est-ce que la Grande Voie ? » Zhàozhōu dit : « La Grande Voie mène à Chang'an. » Maintenant que nous sommes tous arrivés ici, dites-moi, assemblée : En accord avec le principe et les phénomènes, quelle parole faut-il prononcer ? Le comprenez-vous bien ? Quatre à cinq mille ruelles aux fleurs et aux saules. Vingt à trente mille pavillons aux cordes et aux flûtes.

注 — 趙州 — Maître Zhàozhōu Congshěn, figure majeure du Chan.

注 — 大道透長安 — Grande Voie menant à Chang'an (capitale), célèbre kōan.

注 — 花柳巷, 管絃樓 — Allusions aux quartiers de plaisir (ruelles) et aux maisons de musique, métaphores paradoxales du samsara et du nirvana.

謝新舊知事。上堂。一言相契。萬古不移。柳眼發新條。梅花滿舊枝。舉拂子云。總在者裡。看看。機先箇箇英靈漢。

Remerciement aux anciens et nouveaux intendants. Il monta en chaire. Un mot qui s'accorde, pour dix mille ans ne bouge plus. L'œil du saule lance une nouvelle branche, le prunus couvre de fleurs ses vieux rameaux. Il leva son chasse-mouches et dit : Tout est là-dedans. Regardez donc ! Avant même le déclic, chaque homme est un être d'esprit.

注 — 柳眼 — Œil du saule, métaphore pour les bourgeons printaniers.

注 — 拂子 — Chasse-mouches, attribut du maître Chan utilisé pour ponctuer un enseignement.

注 — 機先 — Avant le déclic, avant que la pensée ne s'élève.

上堂。今朝二月初一。拂子眼睛凸出。明似鏡黑如漆。驀然𨁝跳。吞却乾坤一色。衲僧門下猶是撞牆。撞壁畢竟如何。盡情拈却笑。呵呵一任春風。沒奈何。

Il monta en chaire. Aujourd'hui, premier jour de la deuxième lune. L'œil du chasse-mouches fait saillie. Clair comme un miroir, noir comme la laque. Soudain, il fait un bond et avale d'un coup l'univers tout d'une couleur. À la porte des moines en robe rapiécée, on ne fait encore que se cogner aux murs. Se cogner aux parois. En fin de compte, comment faire ? En s'emparant de tout, on rit. Ah ! ah ! On laisse le vent printanier faire son œuvre. Rien à faire.

注 — 衲僧 — Moine en robe rapiécée, moine Chan.

注 — 𨁝跳 — Faire un bond, image d'une action soudaine et décisive.

上堂。霖霪大雨。豁遠大晴。蝦䗫啼蚯蚓鳴。古佛不曾過去。發揮金剛眼睛。咄。葛藤葛藤。

Il monta en chaire. Pluie torrentielle et persistante, puis grand soleil et vaste éclaircie. Les grenouilles coassent, les vers de terre chantent. L'ancien Bouddha n'est jamais passé. Il déploie l'œil de diamant. Hop ! Lianes, lianes.

注 — 古佛不曾過去 — L'ancien Bouddha (l'éveil fondamental) n'est jamais passé, il est toujours présent.

注 — 金剛眼睛 — Œil de diamant, vision pénétrante et indestructible de l'éveil.

注 — 葛藤 — Lianes (plante grimpante), métaphore Chan pour les explications compliquées et inutiles, le verbiage.

二月十五上堂。不曾生不曾死。洞裡桃花紅照水。可憐開眼被渠瞞。人間天上風波起。還有不被瞞底麼。一盞清茶一瓣香。分明天曉打三更。

Il monta en chaire le quinze de la deuxième lune. Jamais né, jamais mort. Dans la grotte, les fleurs de pêcher rougeoient sur l'eau. Pitoyable ! Les yeux ouverts, on est dupé par elles. Dans le monde des hommes et dans les cieux, les vagues se soulèvent. Y en a-t-il un qui ne soit pas dupé ? Une tasse de thé clair, un bâton d'encens. Le jour se lève clairement, et pourtant on sonne la troisième veille.

注 — 洞裡桃花 — Fleurs de pêcher dans la grotte, allusion à une histoire Chan où l'éveil est comparé à la vision soudaine de pêchers en fleur.

注 — 打三更 — Sonner la troisième veille (minuit), paradoxe pour dire que la perception ordinaire du temps est illusoire.

四月一日祈晴上堂。簷聲不斷前旬雨。電影還連後夜雷。麥怕水侵秧怕冷。蠶桑猶要暖來催。正當恁麼。眾生沒在苦。蒼天良可哀。且道。如何是佛法。靈驗一句咄。杲日當空慧眼開。

Premier jour de la quatrième lune, prière pour le beau temps. Il monta en chaire. Le bruit de la gouttière, pluie ininterrompue depuis dix jours. Les éclairs encore reliés au tonnerre de la nuit dernière. Le blé craint l'inondation, les jeunes plants le froid. Les vers à soie et les mûriers réclament encore de la chaleur pour avancer. En plein dans cet état, les êtres sont plongés dans la souffrance. Le Ciel bleu en est vraiment à plaindre. Alors, dites : qu'est-ce que le Dharma du Bouddha ? Une phrase efficace, hop ! Le soleil éclatant en plein ciel ouvre l'œil de sagesse.

注 — 佛法 — Dharma du Bouddha, l'enseignement ou la vérité ultime.

注 — 杲日當空 — Soleil éclatant en plein ciel, image de l'éveil illuminant tout.

四月八日上堂。無憂樹下浴嬰孩。清曉薔薇帶露開。轉過衲僧相見處。後槽驢馬出胞胎。其或未然。同詣大佛殿。修法灌沐。

Il monta en chaire le huit de la quatrième lune (anniversaire du Bouddha). Sous l'arbre Ashoka, on baigne l'enfant. À l'aube claire, les rosiers s'ouvrent couverts de rosée. On se retourne à l'endroit où les moines en robe rapiécée se rencontrent : de l'écurie arrière, l'âne et le cheval sortent du ventre maternel. Si ce n'est pas encore cela, allons ensemble au grand pavillon du Bouddha pour pratiquer le rite de l'ablution.

注 — 無憂樹下浴嬰孩 — Sous l'arbre Ashoka (arbre de la non-inquiétude), on baigne l'enfant, allusion à la naissance et au premier bain du Bouddha Śākyamuni.

注 — 衲僧相見處 — L'endroit où les moines Chan se rencontrent, c'est-à-dire dans l'esprit éveillé.

注 — 修法灌沐 — Pratiquer le rite de l'ablution, cérémonie du bain de la statue du Bouddha lors de son anniversaire.

端午上堂。將三世諸佛為頭。以六代祖師為體。天下衲僧為手為脚。以拂子打圓相云。看畫作一道神符。向鬼門上貼。且道如何。赤口白舌盡消除。𨁝跳楊岐三脚驢。

Il monta en chaire pour la fête du Double Cinq (Duanwu). Prenant les bouddhas des trois temps pour tête, prenant les six patriarches pour corps, prenant tous les moines Chan sous le ciel pour mains et pour pieds. Il frappa un cercle avec son chasse-mouches et dit : Regardez, je dessine un talisman divin, et je le colle sur la porte des démons. Alors, dites, comment faire ? Langue rouge et bouche blanche, tout est éliminé. Le mulet à trois pattes de Yangqi fait un bond.

注 — 端午 — Fête du Double Cinq (5ème jour du 5ème mois lunaire), fête traditionnelle chinoise.

注 — 三世諸佛 — Bouddhas des trois temps (passé, présent, futur).

注 — 六代祖師 — Six patriarches du Chan en Chine, de Bodhidharma à Huineng.

中夏上堂。結夏已過了。解夏猶未來。中間一句子。蓮花照水開。因甚落草。止啼元只為嬰孩。

Il monta en chaire pour la mi-été. La retraite d'été est déjà terminée, la levée de la retraite n'est pas encore venue. Une phrase au milieu : le lotus s'ouvre sur l'eau. Pourquoi tomber dans l'herbe ? Pour faire cesser les pleurs, c'est uniquement pour l'enfant.

注 — 結夏 / 解夏 — Retraite d'été de trois mois (varsa) et sa levée, pratiques monastiques.

注 — 落草 — Tomber dans l'herbe, expression Chan pour descendre de son piédestal et utiliser un langage adapté aux disciples.

解夏上堂。四月十五日結夏。老鼠入飯瓮。七月十五日解夏。烏龜上竹竿。諸方恁麼。淨慈不然。翻身透出竿頭路。開眼掀翻瓫裡天。咄。兩段不同休寐語。機先鷂子隔驢年。

Il monta en chaire pour la levée de la retraite d'été. Le quinze de la quatrième lune, on entre en retraite d'été : le rat entre dans la jarre à riz. Le quinze de la septième lune, on lève la retraite : la tortue grimpe sur le mât de bambou. Ailleurs, c'est comme ça. À Jingci, ce n'est pas ainsi. Se retourner et traverser la route au sommet du mât. Ouvrir les yeux et renverser le ciel dans la jarre. Hop ! Deux phases différentes, cessez de parler en dormant. Avant le déclic, la crécerelle... dans l'année de l'âne !

注 — 淨慈 — Jingci, nom du monastère de Rujing.

注 — 驢年 — Année de l'âne (qui n'existe pas dans le cycle du zodiaque chinois), signifie "jamais" ou "à une date improbable".

中秋上堂。雲漫漫雨漫漫。中秋當此夜。漫漫黑漫漫。莫有衲僧麼。箇般真境界。贏得倚欄干。

Il monta en chaire pour la mi-automne. Nuages à perte de vue, pluie à perte de vue. La nuit de la mi-automne, en cette nuit, ténèbres à perte de vue. Y a-t-il un moine Chan ? Une telle vraie frontière, on gagne à s'appuyer à la balustrade.

注 — 中秋 — Fête de la mi-automne (15ème jour du 8ème mois lunaire).

注 — 衲僧 — Moine Chan.

徽宗皇帝忌。上堂。風颯颯雨霖霖。聖人不曾滅度。演出清淨妙音。若將耳聽終難會。一句機先透古今。

Anniversaire de la mort de l'empereur Huizong. Il monta en chaire. Vent qui siffle, pluie qui tombe dru. Le Sage n'est jamais entré dans le nirvāṇa. Il joue une merveilleuse musique de pureté. Si on écoute avec l'oreille, on aura du mal à comprendre. Une phrase, avant le déclic, traverse l'ancien et le présent.

注 — 徽宗皇帝 — Empereur Huizong des Song, protecteur du bouddhisme.

注 — 滅度 — Entrer dans le nirvāṇa, parvenir à l'extinction.

上堂。至人垂化無生死。示現閻浮有去來。剎剎塵塵成正覺。黃金寶殿玉樓臺。

Il monta en chaire. L'homme accompli qui dispense l'enseignement n'a ni naissance ni mort. Il se manifeste dans le Jambudvīpa, il va et vient. Chaque poussière, chaque univers atteint la parfaite illumination. Pavillon de jade sur la terrasse d'or et de joyaux.

注 — 至人 — Homme accompli, sage suprême, souvent désigne un bouddha ou un grand maître.

注 — 閻浮 — Jambudvīpa, le continent méridional dans la cosmologie bouddhique, désigne souvent notre monde.

注 — 剎剎塵塵 — Chaque terre de bouddha (kṣetra), chaque poussière, signifie chaque phénomène, chaque instant.

出鄉歸。上堂。把釣歸來得錦鱗。充天塞地笑忻忻。雖然也只尋常事。歷盡風波驗盡人。

De retour au monastère après une sortie, il monta en chaire. « J'ai lancé ma ligne et ramené un poisson d'or. De joie, il remplit le ciel et la terre. Pourtant, ce n'est qu'une affaire ordinaire. Mais elle a traversé toutes les tempêtes et éprouvé tous les hommes. »

注 — 把釣歸來 — métaphore de la quête du dharma ou d'une réalisation.

謝維那上堂。清淨法身盧舍那。衲僧隊裡乾蘿蔔。逐日呼來打一槌。萬像森羅轉轆轆。且道。功歸何處。知恩以此報深恩。大家贏得噇齋粥。咄。

Pour remercier le chef des novices, il monta en chaire. « Le corps du dharma, pur et limpide, est Vairocana. Mais dans la troupe des moines, c'est un vulgaire navet sec. Chaque jour, on le convoque pour recevoir un coup de bâton. Et les dix mille phénomènes s'ordonnent, tournant comme une poulie. Dites-moi, où va le mérite ? Connaître cette grâce, c'est ainsi rendre grâce. Nous avons tous gagné notre bol de gruel. Hou ! »

注 — 維那 — chef des novices, responsable de la discipline.

注 — 盧舍那 — Vairocana, le Bouddha cosmique.

注 — 噇齋粥 — manger la bouillie du monastère ; image de la vie monastique simple.

上堂。綠竹半含籜。序品第一。新梢才出牆。正宗第二。雨洗娟娟淨。風吹細細香。流通第三。淨慈借詩說教。要與衲僧點眼。莫有眼開底麼。咄向者裡跳出草窠。其或未然。華亭舊有能言鴨。越國今無寫字鵝。

Il monta en chaire. « Le bambou vert garde encore sa gaine. (C'est le premier chapitre, l'introduction.) Ses nouvelles pousses viennent de franchir le mur. (C'est le deuxième chapitre, la transmission authentique.) La pluie les lave, propres et gracieuses. Le vent souffle, subtil et parfumé. (C'est le troisième chapitre, la diffusion.) Ici, à Jingci, j'emprunte un poème pour enseigner. Je veux ouvrir l'œil des moines. Y en a-t-il un dont l'œil s'ouvre ? Hou ! Qu'il saute hors de son nid d'herbe, ici même ! Sinon, à Huating, il y avait jadis un canard qui parlait. Mais dans le pays de Yue, aujourd'hui, il n'y a plus d'oie qui sache écrire. »

注 — 序品第一… — référence humoristique aux divisions d'un sūtra, appliquée à une description poétique.

注 — 華亭舊有能言鴨 — allusion à une légende ou une histoire connue d'un animal parlant.

清禪師歸水菴塔。上堂。壽皇頂𩕳老冤魔。痛念先師舊草窠。聊借蒲團供打坐。大家拍手唱山歌。正當恁麼。湖海觀光。人天交慶。咦。滅盡綱宗行正令。

Pour le retour du maître Qing à la pagode de Shuian, il monta en chaire. « Sur le sommet de Shouhuang, le vieux démon obstiné. Il souffre en pensant à l'ancien nid d'herbe de son maître défunt. Prenons simplement un coussin de méditation pour nous asseoir. Et tous ensemble, battons des mains et chantons une chanson de montagne. Juste à ce moment-là, le lac et la mer contemplent la lumière. Hommes et dieux se réjouissent ensemble. Hé ! Anéantir tous les cadres, exécuter le vrai commandement. »

注 — 壽皇頂𩕳 — probablement un lieu ou une montagne.

注 — 滅盡綱宗 — détruire tous les systèmes et doctrines (chán).

大石鼓至。上堂。獨瞎頂門眼。大人具大見。掀翻瓮裡天。大智具大機。以大入小。萬化普施。且道。以何為驗。鶯遷喬木調新舌。梅吐清香發舊枝。

À l'arrivée du grand tambour de pierre, il monta en chaire. « L'œil unique au sommet du crâne est aveugle. Le grand homme possède une grande vision. Renverser le ciel contenu dans la jarre. La grande sagesse possède un grand mécanisme. Entrer dans le petit par le grand, les dix mille transformations se déploient universellement. Dites-moi, quelle en est la preuve ? Le loriot, migrant vers un grand arbre, module une langue nouvelle. Le prunier exhale un parfum pur et fait éclore ses vieilles branches. »

注 — 獨瞎頂門眼 — l'« œil sur le sommet de la tête », symbole de vision spirituelle ; dire qu'il est « aveugle » est un paradoxe chán.

注 — 瓮裡天 — le « ciel dans une jarre », image de la perception limitée.

上堂。涅槃堂裡死功夫。風袞葫蘆水上浮。恁麼點開參學眼。釋迦彌勒是他奴。忽有箇漢

Il monta en chaire. « Dans la salle du nirvāṇa, c'est un travail de mort. Une calebasse roule dans le vent, flotte sur l'eau. Ouvrir ainsi l'œil de l'étude, Śākyamuni et Maitreya en sont les esclaves. Soudain, un type... »

注 — 涅槃堂 — salle où les moines mourants étaient soignés.

注 — 風袞葫蘆水上浮 — image d'impermanence et d'insaisissabilité.

出來道。爭似春眠不覺曉。落花處處聞啼鳥。又且如何。拍禪床云。將謂無人。

... se serait levé pour dire : "Comment cela pourrait-il rivaliser avec 'Au printemps on dort sans sentir l'aube, partout des pétales tombent, on entend les oiseaux chanter' ?" Alors, qu'auriez-vous fait ? (Il frappa le siège de méditation.) « Je croyais qu'il n'y avait personne. »

注 — 爭似春眠不覺曉… — citation d'un célèbre poème de Meng Haoran, utilisée de manière inattendue.

上堂。雨打虛空乾剝剝。日明大地黑漫漫。箇中開得金剛眼。生死何甞有異端。須彌山大海水。衲僧頂上波濤起。

Il monta en chaire. « La pluie frappe le vide, sec et claquant. Le soleil illumine la grande terre, noire et vaste. En son sein, s'ouvre l'œil de diamant. La vie et la mort, quand ont-elles jamais été des doctrines divergentes ? Le mont Sumeru, les grandes eaux de l'océan. Sur la tête du moine, les vagues se soulèvent. »

注 — 金剛眼 — l'« œil de diamant », vision de la sagesse qui perce les illusions.

注 — 須彌山 — le mont Sumeru, axe du monde dans la cosmologie bouddhique.

歲朝上堂。天得一以清。元正啟祚。地得一以寧。萬物咸新。且道。衲僧得一。合作麼生。太平歌有道。和氣笑迎春。

Pour le Nouvel An, il monta en chaire. « Le ciel, ayant obtenu l'Un, devient clair. (C'est le début de l'année, l'ouverture de la fortune.) La terre, ayant obtenu l'Un, devient paisible. (Les dix mille choses sont toutes renouvelées.) Dites-moi, le moine ayant obtenu l'Un, que doit-il faire ? Il y a une voie pour chanter la grande paix. Dans l'harmonie, on rit pour accueillir le printemps. »

注 — 天得一以清… — citation du Dao De Jing (Laozi).

注 — 元正啟祚 — formules de nouvel an traditionnelles.

元宵上堂。燈點點月團團。遊人歌鼓鬧中看。且道如何是具眼一句。咫尺鳳樓開雉扇。玉皇仙仗紫雲端。

Pour la fête des Lanternes, il monta en chaire. « Des lanternes par points, la lune toute ronde. Les promeneurs, parmi les chants et les tambours, regardent dans l'agitation. Dites-moi, quelle est la phrase qui ouvre l'œil ? Tout près, les portes du phénix s'ouvrent sur des éventails de faisan. L'escorte impériale de Jade est au sommet des nuages pourpres. »

注 — 元宵 — Fête des Lanternes, 15e jour du premier mois lunaire.

注 — 玉皇 — l'Empereur de Jade, divinité taoïste.

重午。上堂。天蒼蒼地皇皇。還知麼。鍾馗元是鬼。咄。赤口併消亡。且道。如何衲僧八面無門戶。今古寥寥白晝長。

Pour la fête du Double Cinq, il monta en chaire. « Le ciel bleu-vert, la terre jaune-impérial. Le savez-vous encore ? Zhong Kui était à l'origine un démon. Hou ! La langue de feu est aussi anéantie. Dites-moi, comment le moine, sur ses huit faces, n'a-t-il aucune porte ? De l'antiquité à aujourd'hui, rare et vaste, le jour blanc est long. »

注 — 重午 — fête du Double Cinq (5e jour du 5e mois lunaire).

注 — 鍾馗 — Zhong Kui, figure légendaire chasseuse de démons.

注 — 赤口 — « bouche rouge/flamboyante », symbole de discorde, souvent exorcisé lors de cette fête.

解夏上堂。解却禪和布袋頭。虛空豁達逞風流。去亦得住亦得。大用現前無軌則。諸方恁麼。淨慈不然。咦當機切忌錯流傳。

Pour la clôture de la retraite d'été, il monta en chaire. « Délier le sac du méditant. Le vide, vaste et dégagé, fait étalage de son aisance. Partir, c'est possible. Rester, c'est possible. La grande fonction se manifeste, sans règle ni modèle. Ailleurs, c'est comme ça. À Jingci, ce n'est pas le cas. Hé ! Au moment crucial, surtout, ne propagez pas d'erreur. »

注 — 解夏 — clôture de la retraite d'été de trois mois (varsha).

注 — 禪和 — « méditant », terme familier pour un moine.

注 — 布袋頭 — le « sac » ou la « besace » du moine itinérant.

中宮賜錢。建祝聖水陸會。陞座佛祖同根。寂然不動。乾坤合德。感而遂通。十方三世之寰。區億萬斯年之景運。巍巍乎自化。蕩蕩乎無為。當今雨順風祥。時清道泰。所以三軍歌笑。萬姓歡呼。乃至草木昆虫。塵沙瓦礫。盡開正慧。皆悉朝宗。且道。林下臣僧。如何舉唱。還相委悉麼。長將日月為天眼。指點須彌作壽山。

La cour impériale fit don de fonds pour établir une grande cérémonie d'offrandes aquatiques et terrestres en l'honneur de l'Empereur. Le Maître monta en chaire : « Bouddhas et patriarches ont la même racine, immobiles dans leur quiétude. Ciel et Terre unissent leurs vertus, et par leur résonance, tout communique. Dans les dix directions et les trois temps, sur toute l'étendue de l'univers, pour des myriades d'années de prospérité, majestueux, ils se transforment d'eux-mêmes ; vastes, ils agissent sans agir. Aujourd'hui, la pluie est opportune, le vent propice ; l'époque est paisible, la Voie florissante. C'est pourquoi l'armée entière chante et rit, le peuple exulte de joie. Jusqu'aux herbes, aux arbres, aux insectes, à la poussière, au sable, aux tuiles et aux cailloux, tous ouvrent leur sagesse authentique, tous se tournent vers la source. Mais dites-moi, nous autres moines retirés dans les forêts, comment devons-nous proclamer cela ? Le comprenez-vous bien ? Faisons du soleil et de la lune les yeux du Ciel, et désignons le Mont Sumeru comme montagne de longévité. »

注 — 水陸會 — Grande cérémonie bouddhique pour le bien-être de l'État et de tous les êtres.

注 — Mont Sumeru — Dans la cosmologie bouddhique, la montagne centrale de l'univers.

復舉記得。僧問古德。如何是佛。答云。殿裡底大眾。還知麼。大海汪洋。須彌突兀。現在說法不思議。稽首光明最奇特。

Il rapporta ensuite ce souvenir : « Un moine demanda à un ancien maître : “Qu'est-ce qu'un Bouddha ?” Le maître répondit : “Celui qui est dans le pavillon.” » Puis il dit à l'assemblée : « Le savez-vous ? L'océan est vaste et infini, le Mont Sumeru se dresse, imposant. Le Dharma se manifeste ici et maintenant, inconcevable. Je m'incline devant cette lumière, la plus extraordinaire qui soit. »

注 — 殿裡底 — Expression typiquement chán pour désigner le Bouddha ordinaire, présent ici et maintenant.

中秋上堂。十五日已前。湖光瀲灔晴方好。十

Pour la fête de la mi-automne, il monta en chaire : « Avant le quinze, le lac étincelle sous le soleil, sa beauté s'épanouit. »

注 — 中秋 — Fête de la mi-automne, célébrée le 15 du 8e mois lunaire.

五日已後。山色空濛雨益奇。正當十五日。若把西湖比西子。淡粧濃抹總相宜。還有祖師西來意麼。中秋月似鸞臺鏡。贏得多才一首詩咄。

« Après le quinze, les montagnes se voilent de brume, la pluie les rend plus merveilleuses encore. Et justement le quinze, si l'on compare le Lac de l'Ouest à la Belle Xi Shi, qu'elle soit légèrement ou richement fardée, tout lui sied à merveille. Y a-t-il là l'intention venue de l'Ouest du Patriarche ? La lune de la mi-automne est comme le miroir du phénix ; elle mérite qu'un talentueux lui compose un poème. Pouah ! »

注 — Lac de l'Ouest — Lac célèbre près de Hangzhou.

注 — Xi Shi — Beauté légendaire de l'Antiquité.

注 — Intention venue de l'Ouest — Référence à la venue de Bodhidharma de l'Inde en Chine.

上堂。連雨初晴九月一。打圓相云。日頭依舊東邊出。照見五蘊皆空。衲僧參學事畢。忽然雨又落時如何。一尺水一丈波。謝郎船上唱山歌。

Il monta en chaire : « Après une longue pluie, le premier jour du neuvième mois enfin s'éclaircit. » Il dessina un cercle dans l'air et dit : « Le soleil se lève toujours à l'Est. Il illumine les cinq agrégats, tous vides. L'affaire du moine qui étudie est alors close. Mais si soudain la pluie se remet à tomber, que faire ? Un pied d'eau, dix pieds de vagues. Sur le bateau de Xie Lang, on chante une chanson de montagne. »

注 — cinq agrégats — Les cinq composants (forme, sensation, perception, formations mentales, conscience) de l'être selon le bouddhisme.

注 — Xie Lang — Personnage probablement fictif, évoquant un voyageur ou un batelier insouciant.

謝典座上堂。坐斷老盧頂𩕳。拈起無柄木𣏐。忽然舀出銅汁鐵丸。忽然舀出醍醐酥酪。佛祖大機難測度。猶是家常茶飯。且道。塞斷咽喉一句。又作麼生。爛煮虛空無麫餺飥。

Pour remercier le maître de salle, il monta en chaire : « Asseyons-nous carrément sur le sommet du crâne du vieux Lu, saisissons la louche sans manche. Tantôt elle puise du métal en fusion et des boulets de fer, tantôt elle puise du ghee raffiné et du fromage frais. Le grand mécanisme des Bouddhas et Patriarches est insondable. Ce n'est encore que le thé et le riz de tous les jours. Mais dites-moi, quelle est la phrase qui vous coupe la gorge ? La voici : faire cuire à mort le vide pour en faire des nouilles sans farine. »

注 — vieil Lu — Surnom de Huineng, le Sixième Patriarche.

注 — ghee — Métaphore pour l'enseignement le plus raffiné.

注 — nouilles sans farine — Paradoxe chán désignant l'inexprimable ou l'action sans substance.

再留首座上堂。殺人刀活人劍。轉磨轉精。累試累驗。還知麼。乃上古之風規。亦今時之樞要。淨慈門下實相當。倚天照雪寒光耀。

Pour retenir une seconde fois le chef de rang, il monta en chaire : « Le sabre qui tue, l'épée qui ranime. Plus on les aiguise, plus ils deviennent acérés. À chaque épreuve, ils font leurs preuves. Le savez-vous ? C'est la règle des anciens, et aussi la clé essentielle de notre époque. À la porte du temple Jingci, cela convient parfaitement. Appuyée sur le ciel, elle reflète la neige, sa lumière froide étincelle. »

注 — sabre qui tue, épée qui ranime — Métaphores chán pour les moyens habiles (upāya) qui coupent l'illusion et réveillent à la réalité.

注 — Jingci — Nom du temple où Rujing résidait.

浴佛上堂。烟濛濛雨濛濛。芍藥花開濕嫰紅。我今灌沐諸如來。人間天上起清風。恁麼見得。不妨應時應節。其或未然。大家聊借雲門令。一杓香湯一棒血咄。

Pour le bain du Bouddha, il monta en chaire : « Brume vaporeuse, pluie fine. Les pivoines s'ouvrent, d'un rouge tendre et humide. “Je baigne maintenant tous les Tathāgata.” Sur la terre comme au ciel, s'élève une brise pure. Qui voit ainsi agit en accord avec le temps et la saison. Sinon, empruntons tous un instant l'ordre de Yunmen : une louche d'eau parfumée, un coup de bâton sanglant. Pouah ! »

注 — bain du Bouddha — Cérémonie commémorant la naissance du Bouddha.

注 — Tathāgata — Épithète du Bouddha.

注 — ordre de Yunmen — Référence au maître Chan Yunmen Wenyan, connu pour ses réponses tranchantes.

十月旦上堂。開寒氷地獄。口是禍門。發猛火鐵床。身為苦具。淨慈以此。應箇時節。莫有冷灰豆爆。煖氣相接底麼。其或未然。齋時三枚乳餅。七枚菜餅。

Le premier jour du dixième mois, il monta en chaire : « Ouvrir l'enfer des glaces éternelles : la bouche est une porte aux calamités. Allumer le lit de fer aux flammes ardentes : le corps est un instrument de souffrance. Jingci agit ainsi pour répondre à la saison. Y en a-t-il un, dont la braise froide fait soudain éclater une fève, pour établir un contact avec cette chaleur ? Sinon, à l'heure du repas : trois galettes de lait, sept galettes de légumes. »

注 — Jingci — Nom du temple.

注 — braise froide... fève — Expression chán pour une étincelle soudaine de compréhension (éveil).

上堂。鐘樓上念讚。床脚下種菜。不會不自在。會得是障礙。且合作麼生。白狗喫生薑。胡人夜渡關。咄。若不得流水。還應過別山。

Il monta en chaire : « Réciter les louanges dans le clocher, planter des légumes sous son lit. Ne pas comprendre, ce n'est pas la liberté. Comprendre, c'est un obstacle. Alors, que faire ? Un chien blanc mange du gingembre cru. Un barbare traverse la passe de nuit. Pouah. Si l'on ne trouve pas le courant d'eau, il faut bien passer par une autre montagne. »

注 — chien blanc mange du gingembre — Image absurde évoquant une action contre-nature ou incompréhensible.

注 — barbare traverse la passe — Image d'une action furtive ou difficile.

上堂。人從平江來。却得福州信。寒食拜新年。虛空突出柄。咦。打破虛空笑不休。大家徹底驗聱頭。

Il monta en chaire : « Un homme vient de Pingjiang, mais rapporte des nouvelles de Fuzhou. Pour la fête de la Lumière Claire, on salue la nouvelle année. Le vide soudain fait saillie comme un manche. Yi ! Briser le vide et rire sans fin. Que chacun vérifie à fond sa propre tête obstinée. »

注 — Fête de la Lumière Claire (寒食) — Fête traditionnelle chinoise, sans lien direct avec le Nouvel An ; l'association est paradoxale.

注 — Yi — Interjection chán exprimant la surprise ou pour ponctuer une phrase.

謝掩室和尚。上堂。掩室摩竭國。老胡豁開頂門。杜口毘耶城。淨名敗缺話柄。提上古兩端公案。發今朝一段威光。所以賓主歷然。江湖有在。還知麼。不是詩人不獻詩。春風吹作鷓鴣詞。

Pour remercier le Vénérable Yanshi, il monta en chaire : “Yanshi, dans le pays de Magadha, le vieux barbare s'ouvrit le sommet du crâne. Silencieux à Vaiśālī, Vimalakīrti laissa échapper le manche de la parole. Je brandis ces deux vieilles affaires, pour faire jaillir aujourd'hui un éclat de majesté. Ainsi, l'hôte et l'invité sont clairement distincts, le fleuve et le lac ont leur place. Le savez-vous ? Ce n'est pas au poète qu'on offre un poème. Le vent de printemps compose un chant de francolin.”

注 — Yanshi — “Celui qui ferme la porte”, surnom d'un maître ou référence à un état de retraite.

注 — Magadha — Royaume de l'Inde ancienne où le Bouddha enseigna.

注 — Vimalakīrti — Laïc idéal du sūtra du même nom, célèbre pour son silence éloquent.

出隊上堂。大眾。竿木隨身。逢場作戲。釋迦老子毒花開。達磨大師王小二。吹笛打鼓攙行奪市。萬像森羅笑點頭。打圓相云。總在自家場子裏。且道。只今末後一場。如何喝彩。還相委悉麼。解佩行香下水船。回紋撥棹賀新年。

Il monta en chaire après la tournée d'aumônes. « Ô grande assemblée ! Le bâton à la main, on joue la comédie selon le lieu. Le vieux Śākyamuni fait fleurir des fleurs vénéneuses. Le grand maître Bodhidharma est comme le petit Wang le Second. On souffle dans la flûte, on bat le tambour, on se bouscule pour prendre le marché. La foule des phénomènes, dans son ordonnancement, hoche la tête en souriant. » Il dessina un cercle dans l'air et dit : « Tout est dans votre propre arène. Et maintenant, dites-moi, pour cette toute dernière scène, comment allez-vous applaudir ? Comprenez-vous ? On ôte ses pendentifs, on fait brûler l'encens, on descend la rivière en bateau. On manie la rame en motifs entrelacés pour célébrer la nouvelle année. »

注 — 逢場作戲 — Expression idiomatique : « jouer la comédie selon les circonstances », typique du Chan pour évoquer l'adaptation libre et non attachée.

注 — 王小二 — Nom générique pour une personne ordinaire, souvent avec une connotation humoristique ou dépréciative.

注 — 打圓相 — Dessiner un cercle dans l'air, geste symbolique fréquent dans le Chan pour indiquer la totalité, l'absolu ou le vide.

元正上堂。元正啟祚。鼻孔發露。萬物咸新。笑面迎春。必竟如何。淨慈門下轉風流。飯滿鉢盂茶滿甌。

Il monta en chaire pour le Nouvel An. « Le nouvel an s'ouvre, les narines se découvrent. Les dix mille choses sont toutes neuves, un visage souriant accueille le printemps. Mais au bout du compte, qu'en est-il ? Sous la porte du Jingci, le vent tourne avec élégance. Le bol est plein de riz, la tasse est pleine de thé. »

注 — 元正啟祚 — Formule solennelle pour le début de l'année nouvelle (calendrier lunaire).

注 — 鼻孔發露 — Image chan : les narines (de la respiration, de la vie) sont exposées, signifiant la manifestation directe de la réalité.

上堂。春雨洗春雪。雪消湖上山。雨晴相對看。突兀髑髏寒。且道。是祖意是教意。咦。贏得風光遶畫欄。

Il monta en chaire. « La pluie de printemps lave la neige de printemps. La neige fondue révèle la montagne au bord du lac. Sous la pluie qui s'éclaircit, on se regarde face à face : soudain, le crâne est glacé. Dites-moi, est-ce l'intention des Patriarches ou l'intention des Sūtras ? Hé ! On gagne ainsi un paysage qui encercle la balustrade peinte. »

注 — 祖意是教意 — Question classique opposant la transmission « spéciale en dehors des enseignements » (祖意, intention des Patriarches Chan) à la doctrine scripturaire (教意).

注 — 髑髏 — Crâne, symbole de mort et d'impermanence, aussi utilisé dans le Chan pour désigner la réalité ultime dépouillée.

上堂。一番雨一番風。風雨湖山圖畫中。莫有全機領略底麼。風搖水色瑠璃滑。雨潑山光翡翠濃。尚餘瞌睡。咄。杜鵑啼血滴花紅。

Il monta en chaire. « Une averse, puis un coup de vent. Vent et pluie dans le tableau des montagnes et du lac. Y a-t-il quelqu'un capable d'en saisir le mécanisme complet ? Le vent agite la couleur de l'eau, glissant comme le verre ; la pluie éclabousse la lumière des montagnes, d'un vert intense de jade. Il reste encore de la somnolence. HOP ! Le coucou pleure du sang qui dégoutte sur les fleurs rouges. »

注 — 全機 — « Mécanisme complet », terme chan pour la compréhension totale, sans obstruction.

注 — 杜鵑啼血 — Le coucou (杜鹃) est mythiquement associé à un cri si poignant qu'il en vomirait du sang, évoquant une intensité douloureuse ou un enseignement perçant.

煎笋上堂大眾。開淨慈玄門。現歡喜世界。時有寶蓮峯竹尊者。再三彈指。慇懃發聲。自念風月精神。氷霜骨相。和氣啟勾芒爐鞴。春風生頭角兒孫。盡大地領來。與作家相見。相見既了。而說偈言。禪禪猛火著油煎。通身赤骨律交輥。出人前。覷著則眼睛枯。嗅著則鼻頭裂。一任牙如劍樹口似血盆。塞斷咽喉。掁破漆桶。於是竹尊者。呵呵大笑辭退而歸。直得高拂雲霄。靜摩嵓。化龍應有日。鳴鳳在今

Il monta en chaire pour la cuisson des pousses de bambou. « Ô grande assemblée ! Ouvrez la porte mystérieuse du Jingci, révélez le monde de la joie. Alors, le Vénérable Bambou du Pic du Lotus Précieux claque plusieurs fois des doigts. Avec ferveur, il fait entendre sa voix, méditant sur son esprit de clair de lune et de brise, son ossature de gel et de givre. Une douce chaleur s'allume dans le fourneau du printemps naissant ; une brise printanière fait naître des rejetons pleins de promesse. Qu'il amène la terre entière pour rencontrer le vrai praticien ! La rencontre achevée, il prononce cette gāthā : “Chan, Chan ! Un feu violent arrose d'huile bouillante. Le corps tout entier, nu jusqu'à l'os, se tord et roule. En présence des gens, le regarder dessèche les yeux, le sentir fend le nez. Qu'importe que les dents soient comme une forêt d'épées, la bouche comme un bassin de sang ! Bloquer la gorge, fracasser le seau de laque !” Sur ce, le Vénérable Bambou éclate d'un grand rire, prend congé et s'en retourne. Il s'élève droit, balayant les nuages, silencieux, frottant les falaises. “Le jour viendra où il se changera en dragon ; le phénix chante dès aujourd'hui.”

注 — 竹尊者 — Personnification humoristique et poétique d'un bambou en « Vénérable » (尊者, titre respectueux pour un arhat ou un moine éminent).

注 — 掁破漆桶 — « Fracasser le seau de laque », métaphore chan classique pour briser l'opacité de l'ignorance ou des concepts.

注 — 化龍 / 鳴鳳 — « Se changer en dragon » et « le phénix chante », symboles de réalisation suprême et d'enseignement éclatant.

時。正當恁麼。且道。南山主人如何批判。還委悉麼。依舊一堂風冷淡轉添。千古意馨香舉。古德云。石上迸出長長笋。今日將來剝了煎。海底泥牛噇一頓。鑽天鷂子肚皮穿。

« À l'instant même, comment le maître de la Montagne du Sud va-t-il en juger ? Comprenez-vous ? Le vent froid dans la salle reste le même, mais se trouve accru d'un sens millénaire, d'un parfum exquis. » Il cita un ancien vertueux : « Des rochers jaillissent de longues pousses de bambou. Aujourd'hui, on va les éplucher et les faire cuire. Le bœuf de boue au fond de la mer en avale une bonne ration. L'épervier qui perce le ciel se voit transpercé le ventre. »

注 — 南山主人 — « Maître de la Montagne du Sud », pourrait désigner le maître lui-même ou un principe abstrait.

注 — 石上迸出長長笋 — Image paradoxale et vivante d'une croissance vigoureuse dans un milieu inhospitalier, typique du langage chan.

注 — 海底泥牛 / 鑽天鷂子 — Images absurdes et puissantes (« bœuf de boue au fond de la mer », « épervier qui perce le ciel ») pour briser la pensée logique.

上堂大眾。鐵酸豏金剛劍。吞了斬了。以活為驗。作家恁麼共提持。超過佛祖增光焰。

Il monta en chaire. « Ô grande assemblée ! L'acier aigre-doux, l'épée de diamant. Avalé, tranché. La preuve, c'est la vie. Quand le vrai praticien s'y prend ainsi, il dépasse les Bouddhas et les Patriarches, augmentant leur lumière flamboyante. »

注 — 鐵酸豏 — « Acier aigre-doux », expression énigmatique désignant peut-être une substance à la fois dure et transformante, ou une qualité de l'esprit du pratiquant.

注 — 金剛劍 — « Épée de diamant (vajra) », symbole de la sagesse qui tranche l'ignorance.

注 — 以活為驗 — « Prendre la vie/vivacité comme critère », principe chan où l'authenticité se juge à la spontanéité et à l'absence de rigidité.

明州瑞岩語錄

Entretiens du [maître Rujing] du Ruiyan dans le Mingzhou.

注 — 明州瑞岩語錄 — Titre indiquant le lieu (Ruiyan, « Rocher de Bon Augure », monastère dans la préfecture de Mingzhou) et la nature du texte (語錄, « recueil de paroles »).

侍者如玉編指三門。回避無門。此門大開。且道。如何進步。家私都脫盡。平白起風雷。

Compilé par le novice assistant Ruyu. Il désigna la porte du monastère. « Éviter ? Il n'y a pas de porte. Cette porte est grande ouverte. Et maintenant, dites-moi, comment avancer ? Les biens familiaux sont tous épuisés. Du néant le plus plat s'élève un coup de tonnerre. »

注 — 三門 — « Triple porte », entrée principale d'un monastère bouddhiste, symbolisant souvent les trois portes de la libération (vide, sans-signe, sans-désir).

注 — 家私都脫盡 — « Les biens familiaux sont tous épuisés/déposés », métaphore pour l'abandon complet des attaches et des concepts.

指佛殿。黃金妙相。著衣喫飯。因我禮爾。早眠晏起。咦。談玄說妙太無端。切忌拈花自熱瞞。

Il désigna la salle du Bouddha. « Forme merveilleuse en or. On s'habille, on mange. Par moi, on te salue. On se couche tôt, on se lève tard. Hé ! Discourir sur le mystérieux et le subtil est tout à fait déplacé. Surtout, ne vous leurrez pas en cueillant une fleur. »

注 — 因我禮爾 — « Par moi, on te salue », phrase énigmatique pouvant signifier que la vénération formelle (envers la statue) passe par le soi ordinaire, ou inversement.

注 — 切忌拈花自熱瞞 — Référence à l'épisode où le Bouddha fit tourner une fleur et que Mahākāśyapa sourit, fondant la transmission Chan. L'avertissement est de ne pas s'illusionner en imitant ce geste sans la compréhension réelle.

據法座。舞衫歌扇。花鼓拍板。總是者箇戲棚賣弄。許多伎倆。咦。任他千聖出頭來。立在下風高著眼。建法幢立宗旨。明明佛勅曹溪是。舉拂子云。法幢已建。宗旨已立。且道。如何是曹溪佛勅。還相委悉麼。太平歌有道。萬化樂無為。舉庭前柏樹子話了云。西來祖意庭前柏。鼻孔寥寥對眼睛。落地枯枝纔𨁝跳。松蘿亮鬲笑掀騰。

Il s'assit sur le siège du Dharma. « Robes de danse, éventails de chanteurs, tambourin, claquoirs... Tout cela n'est que numéros sur l'échafaudage de ce théâtre, étalage de tant de tours. Hé ! Qu'ils viennent par milliers, les saints eux-mêmes, qu'ils se tiennent sous le vent, le regard haut. Ériger l'étendard du Dharma, établir l'essentiel : clairement, l'ordre du Bouddha, c'est Caoqi. » Il brandit le chasse-mouches et dit : « L'étendard du Dharma est dressé. L'essentiel est établi. Et maintenant, dites-moi, quel est l'ordre du Bouddha de Caoqi ? Comprenez-vous ? La chanson de la grande paix a sa voie. Les dix mille transformations se réjouissent dans le non-agir. » Il évoqua l'histoire du cyprès devant la cour et dit : « L'intention du Patriarche venu d'Occident, c'est le cyprès devant la cour. Les narines, clairsemées, font face aux yeux. Une branche sèche qui vient de tomber soudain bondit. Lichens et lianes, clairs et distincts, rient en s'agitant. »

注 — 曹溪 — Caoqi, lieu où le Sixième Patriarche Huineng enseigna, synonyme de son lignage et de l'essence du Chan du Sud.

注 — 庭前柏樹子話 — « Histoire du cyprès devant la cour », kōan célèbre où Zhaozhou répondit à la question « Qu'est-ce que le Bouddha ? » par « Le cyprès devant la cour. »

注 — 松蘿亮鬲 — « Lichens et lianes, clairs et distincts », image poétique et vivante d'une nature ordinaire devenue expression du Dharma.

上堂卓拄杖云。此是瑞岩境界。又卓云。深固幽遠無人能到。又卓云。既到者裡。合作麼生。咦。老僧笑指猿啼處。更有靈蹤在上方。舉。僧問古德。深山嵓崖中。還有佛法也無。古德云。石頭大底大。小底小。頌曰。深山岩崖問。石頭大小答。崖崩石迸裂。虛空鬧聒聒。

Il monta en chaire, frappa le sol avec son bâton et dit : « Voici le domaine du Ruiyan. » Il frappa à nouveau et dit : « Profond, solide, caché, lointain, personne ne peut y parvenir. » Il frappa encore et dit : « Une fois parvenu ici, que faut-il faire ? Hé ! Le vieux moine rit en désignant l'endroit où le singe crie : il y a une trace plus spirituelle encore plus haut. » Il cita : « Un moine demanda à un ancien vertueux : “Dans les profondeurs des montagnes, parmi les falaises, y a-t-il encore le Dharma du Bouddha ?” L'ancien dit : “Les pierres, les grandes sont grandes, les petites sont petites.” » Il ajouta ce chant : « Question des falaises des montagnes profondes. Réponse des pierres grandes et petites. La falaise s'effondre, les pierres éclatent. Le vide s'agite dans un vacarme assourdissant. »

注 — 卓拄杖 — Gestuelle typique du maître Chan frappant le sol avec son bâton (拄杖) pour ponctuer, réveiller, ou indiquer la réalité immédiate.

注 — 無人能到 — « Personne ne peut y parvenir », phrase paradoxale désignant souvent la nature inconcevable de la réalité ultime ou du propre état du maître.

注 — 石頭大底大小底小 — Réponse apparemment évidente et tautologique, typique du Chan pour couper court à la spéculation intellectuelle et ramener à la perception directe.

上堂。一言相契即住。笑面花開玉樹。諸方恁麼點頭。瑞岩剗地惡辣。咦。拳頭無私絕後看。瞿曇頂上活鱍鱍。

Il monta en chaire et dit : « Un seul mot qui s'accorde, et l'on s'arrête. Un visage souriant, une fleur éclose sur un arbre de jade. Les autres monastères hochent la tête ainsi. Mais à Ruiyan, c'est une méchanceté radicale. Hé ! Regardez donc après coup ce poing sans partialité. Sur le crâne du Bouddha, ça grouille de vie. »

注 — Ruiyan — Nom du monastère du maître Rujing.

注 — Bouddha — Littéralement « Jiatán », translittération de Gautama.

謝兩班上堂。十二峯前上戲棚。那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞。弄醜真堪笑一場。

Il monta en chaire pour remercier les deux groupes [de moines] et dit : « Devant les douze pics, on monte sur l'estrade de théâtre. Nezha, tout nu, pointe vers le ciel avec force. À contrecœur, on agace tambours et flûtes, on baisse la tête pour danser. Faire le pitre, vraiment, c'est à mourir de rire. »

注 — Nezha — Divinité guerrière de la mythologie chinoise, souvent représentée comme un enfant impétueux.

上堂。秋風清秋月明。大地山河露眼睛。瑞岩點瞎重相見。棒喝交馳驗衲僧。

Il monta en chaire et dit : « Vent d'automne pur, lune d'automne claire. La grande terre, les monts et les rivières dévoilent leurs yeux. Ruiyan les aveugle d'un point, puis on se revoit. Bâtons et cris s'échangent pour éprouver le moine en robe rapiécée. »

注 — moine en robe rapiécée — « Nàsēng », moine chan, littéralement « moine aux haillons ».

注 — Bâtons et cris — Référence aux méthodes chan d'éveil soudain (coups et interjections).

冬至上堂。今朝日南長至。黑豆生芽。大眾。恭惟歡慶。鐵樹開花。如何結果。龍馳虎驟。撒土拋沙。

Il monta en chaire au solstice d'hiver et dit : « Aujourd'hui, le soleil est au sud, le jour le plus long. Les haricots noirs germent. Ô assemblée, avec respect et joie, l'arbre de fer fleurit. Comment en porter les fruits ? Le dragon galope, le tigre se précipite. On jette de la terre, on lance du sable. »

注 — solstice d'hiver — Dans le calendrier lunaire chinois, le jour le plus court, mais le texte dit « le plus long », jeu sur la lumière intérieure.

注 — arbre de fer — Symbole d'une chose impossible ou très rare.

退院上堂。瑞岩一隻破木靴。幾箇攙來盡要拕。唯有老僧能踢脫。出門赤脚笑呵呵。

Il monta en chaire pour quitter le monastère et dit : « À Ruiyan, une vieille savate en bois pourrie. Plusieurs sont venus pour la traîner. Seul ce vieux moine a pu la botter au loin. En sortant, pieds nus, il rit aux éclats. »

注 — quitter le monastère — « Tuìyuàn », fin de son mandat d'abbé.

再住淨慈禪寺語錄

Entretiens du maître Chan [Tiantong Rujing] lors de sa seconde prise de fonction au monastère Jingci.

注 — Jingci — « Pure Compassion », nom d'un célèbre monastère chan de Hangzhou.

侍者智湖編指山門。淨慈屋裡門。淨慈屋裡開。昔日淨慈曾此去。淨慈從此又還來。且道。如何進步。咦。淨慈關棙袞風雷。

Le serviteur Zhihu compila. Il désigna la porte du monastère : « La porte de la salle de Jingci. La porte de la salle de Jingci s'ouvre. Jadis, Jingci est parti par ici. Jingci, depuis lors, est revenu par là. Mais dites-moi, comment avancer ? Hé ! Au loquet de Jingci, tourbillonnent vent et tonnerre. »

注 — loquet — « Guānlì », pièce de bois qui sert de verrou ou de pivot, symbole du point crucial.

指佛殿。大開此殿。親面一見。合作麼生。眼裡抽釘。腦後拔箭。本來無象通機變。

Il désigna le hall du Bouddha : « Ouvrez grand ce hall. Face à face, une rencontre directe. Que faire alors ? Arracher le clou de l'œil. Retirer la flèche de la nuque. À l'origine, pas de forme, libre et adaptable. »

注 — Arracher le clou... — Métaphores chan pour ôter les fixations mentales et les concepts.

踞方丈。坐斷維摩方丈。發露閻羅地獄。莫有相見底麼。千古萬古黑漫漫。劍樹刀山轉轆轆。

Il s'assit dans l'abbatiale : « Occuper à soi seul le logis de Vimalakirti. Exposer à nu les enfers du roi Yama. Y a-t-il quelqu'un pour une rencontre ? Pour les siècles des siècles, noir et sans fin. Forêts d'épées, montagnes de couteaux tournent en roue. »

注 — logis de Vimalakirti — Référence au bodhisattva laïc du sūtra éponyme, symbole de la sagesse non-duelle.

注 — roi Yama — Le juge des enfers dans le bouddhisme.

至法座前。焚香謝恩。捧 勅黃云。當天一句萬機顯露。呈起云。看。衲僧頂戴奉行。鼻孔機先證據。

Arrivé devant le siège de la Loi, il brûla de l'encens pour remercier la faveur impériale. Prenant le décret jaune, il dit : « Une seule phrase sous le ciel, les dix mille mécanismes se révèlent. » Le levant, il dit : « Regardez ! » Le moine en robe rapiécée le reçoit sur la tête et l'applique. La preuve est dans le nez, avant même le mécanisme.

注 — décret jaune — Document officiel impérial nommant un abbé.

注 — mécanisme — « Jī », terme chan pour l'activité subtile de l'esprit ou le moment décisif.

指法座。淨慈法座。木頭一棚。橫撑竪撑。黑漆光生。

Il désigna le siège de la Loi : « Le siège de la Loi de Jingci. Une estrade en bois. Barres transversales, barres verticales. Un noir laqué qui brille. »

注 — siège de la Loi — « Fǎzuò », le haut siège depuis lequel l'abbé donne l'enseignement.

斂衣就座。乃以拂子。擊禪床左邊云。者箇是主。擊右邊云。者箇是賓。大眾昔日。從主中去以為賓。今日從賓中來而為主。還知麼。去來無間笑忻忻。元是南山舊主人。以拂子打圓相云。面目分明。復舉拂子云。向者裡變去也。

Il arrangea sa robe et s'assit. Alors, avec son chasse-mouches, il frappa le côté gauche du lit de méditation et dit : « Celui-ci est l'hôte. » Il frappa le côté droit et dit : « Celui-ci est l'invité. Ô assemblée, jadis, on partait de l'hôte pour devenir l'invité. Aujourd'hui, on vient de l'invité pour redevenir l'hôte. Le savez-vous ? Aller et venir sans interruption, joyeux et souriant. C'est toujours le vieil hôte de la Montagne du Sud. » Avec le chasse-mouches, il dessina un cercle dans l'air et dit : « Le visage est clairement visible. » Puis il le leva à nouveau et dit : « C'est par là que ça change. »

注 — chasse-mouches — « Fúzi », accessoire rituel chan.

注 — hôte et invité — Concepts chan pour la relation entre l'essence fondamentale (hôte) et les phénomènes conditionnés (invité).

注 — Montagne du Sud — Probablement référence au mont Tiantai ou à la région de son monastère.

牛頭戴角。馬脚踏蹄。雲從龍風從虎。萬像軒騰。森羅作舞。所謂瞎人天眼目。眼目開明。破佛祖門庭。門庭振耀。毘贊皇都花錦。發揮大古風光。普應群機。聊隨時節。若約衲僧向上。未曾親近。早隔大千。耕破太虛。不消一钁。直饒恁麼。猶落草窠。向下文長。不如且置。只如知恩報恩一句。又作麼生。四海五湖明似鏡。太平無象賀堯天。

Le bœuf porte ses cornes, le cheval frappe du sabot. Le nuage suit le dragon, le vent suit le tigre. Les dix mille phénomènes s'élancent, l'univers entier se met à danser. C'est ce qu'on appelle : aveugler l'œil céleste des hommes. Mais si cet œil s'ouvre et s'illumine, il brise la porte des bouddhas et des patriarches, et cette porte resplendit. Il pare la capitale impériale de brocart fleuri, il déploie la lumière des temps anciens. Il répond universellement aux facultés de tous. Il s'accorde simplement avec la saison. Mais si l'on parle de ce qui est au-delà pour un moine en robe, il n'en a jamais été proche, il en est séparé par un grand millier. Labourer le grand vide ne demande pas une seule bêche. Même si l'on en est là, on reste encore dans le nid d'herbe. Ce qui suit est long, mieux vaut le laisser de côté. Mais alors, que dire de la phrase « connaître la grâce et la rendre » ? Les quatre mers et les cinq lacs sont clairs comme un miroir. La grande paix, sans forme apparente, salue le Ciel de Yao.

注 — 雲從龍風從虎 — Expression classique chinoise signifiant que les choses s'attirent naturellement, comme les nuages suivent le dragon et le vent le tigre.

注 — 堯天 — « Ciel de Yao », allusion à l'empereur mythique Yao, symbole d'un règne pacifique et prospère.

復舉記得。古來有兩人尊宿。一人云。我逢人則不出。出則便為人。一人云。我逢人則便出。出則不為人。淨慈借兩人尊宿。作箇擔子。擔在肩上。要令四海五湖衲子遞代相傳也。恁麼擔謂之荷擔佛祖。且道。淨慈只今作麼生。擔來擔去又擔來。撼動風光透九垓。

Je me souviens aussi qu'il y avait deux vénérables anciens. L'un disait : « Quand je rencontre quelqu'un, je ne sors pas. Si je sors, c'est pour cette personne. » L'autre disait : « Quand je rencontre quelqu'un, je sors aussitôt. Mais si je sors, ce n'est pas pour cette personne. » Le temple Jingci emprunte ces deux vénérables pour en faire un fardeau, qu'il porte sur ses épaules, afin que les moines des quatre mers et des cinq lacs se le transmettent de génération en génération. Porter ainsi, c'est ce qu'on appelle porter le fardeau des bouddhas et des patriarches. Mais dites-moi, que fait Jingci à présent ? Il porte, il porte encore, et il porte à nouveau. Il ébranle la lumière du vent jusqu'aux neuf confins du ciel.

注 — 淨慈 — Nom du temple où Rujing résidait parfois.

注 — 九垓 — Les « neuf confins », expression poétique pour les limites extrêmes de l'univers.

望日。上堂。雲無心而出岫。四年前昨日是今日。水有時而迴淵。四年後今日是昨日。以拂子打圓相云。若向者裡薦得。年年是好年。日日是好日。且道。以何為驗。水雲相會笑呵呵。笑滿風光沒奈何。

Le jour de la pleine lune, il monta en chaire. « Les nuages, sans intention, sortent des gorges. Il y a quatre ans, hier était aujourd'hui. L'eau, en son temps, retourne aux profondeurs. Dans quatre ans, aujourd'hui sera hier. » Il frappa un cercle avec son chasse-mouches et dit : « Si vous percevez cela ici, chaque année est une bonne année, chaque jour est un bon jour. Mais dites-moi, quelle en est la preuve ? L'eau et les nuages se rencontrent en riant aux éclats. Le rire remplit la lumière du vent, et il n'y a rien à faire. »

注 — 上堂 — « Monter en chaire », expression rituelle pour le discours formel d'un maître.

注 — 拂子 — Chasse-mouches, accessoire rituel utilisé par les maîtres Chan.

注 — 圓相 — Cercle dessiné dans l'air, geste symbolique dans le Chan.

聖節上堂。視須彌山之高高。而出須彌。比大海水之深深。則逾大海。所以聖人慶誕。臣僧舉揚。且道。如何為堯為舜。萬壽無疆。

Pour la fête impériale, il monta en chaire. « Regardez la hauteur du Mont Sumeru, et dépassez Sumeru. Comparez la profondeur de la grande mer, et franchissez la mer. C'est pourquoi, à la célébration de la naissance du Sage, ce moine sujet l'exalte. Mais dites-moi, comment être un Yao, comment être un Shun ? Dix mille années sans fin. »

注 — 聖節 — Fête de l'anniversaire de l'empereur.

注 — 須彌山 — Mont Sumeru, montagne cosmique centrale dans la cosmologie bouddhique.

注 — 為堯為舜 — « Être un Yao, être un Shun », allusion aux empereurs mythiques modèles de vertu.

水鄉歸上堂。漫天大水雲翻墨。捲地狂風浪袞山。掣斷絲綸歸喝彩。鯨鰲只在此山間。莫有頭角軒昂者麼。出來透關。其或未然。操舟又入洪波裡。愁殺漁翁兩鬢斑。

De retour des régions d'eau, il monta en chaire. « Une immense étendue d'eau, les nuages comme de l'encre renversée. Un vent déchaîné qui balaie la terre, les vagues roulent les montagnes. Coupez la ligne de pêche et rentrez en acclamant. La baleine et le dragon ne sont que dans ces montagnes. Y a-t-il quelqu'un au front haut, aux cornes dressées ? Qu'il sorte et perce la passe ! Sinon, on reprend la barque au cœur des flots démontés, à la grande affliction du vieux pêcheur aux tempes grisonnantes. »

注 — 透關 — « Percer la passe », métaphore pour franchir une barrière dans la pratique Chan.

注 — 鯨鰲 — Baleine et dragon/tortue mythique, symboles de créatures gigantesques ou d'éveil.

元宵上堂。打殺然燈佛。墮落黑暗獄。永劫無出期。衲僧歌一曲。其或未然。滿天星斗輝華屋。

Pour la fête des Lanternes, il monta en chaire. « Tuer le Bouddha Dipamkara, tomber dans la prison des ténèbres. Pour des kalpas sans fin, pas d'issue. Le moille en robe chante un air. Sinon, les étoiles innombrables illuminent la maison splendide. »

注 — 元宵 — Fête des Lanternes, 15e jour du premier mois lunaire.

注 — 然燈佛 — Bouddha Dipamkara, « Bouddha de la Lampe », un bouddha du passé. La phrase « tuer le Bouddha » est un paradoxe Chan célèbre.

注 — 衲僧 — « Moine en robe rapiécée », terme pour un moine Chan.