Fuyō Dōkai
Présentation
Fuyō Dōkai (Furong Daokai, 1043–1118) est le 46e patriarche du Sōtō Zen, considéré comme le grand restaurateur de l'école Caodong sous les Song du Nord. Disciple de Tōshi Gisei, il fut un maître d'une envergure exceptionnelle, ordonnant plus de quatre-vingt-dix disciples. Sa réputation parvint jusqu'à l'empereur Huizong, qui lui offrit la robe pourpre et le titre de « Maître Zen de l'Illumination Samadhi », mais Dōkai refusa les honneurs, préférant l'austérité monastique. Il est le maître de Tanka Shijun et de nombreux autres grands maîtres Caodong.
Biographie
Fuyō Dōkai (Furong Daokai en chinois, signifiant littéralement « Modèle de la Voie de la Fleur de Lotus ») naît en 1043 à Yizhou, l'actuelle ville de Linyi dans le sud de la province du Shandong, sous la dynastie des Song du Nord.
Dans sa jeunesse, Dōkai pratique les arts taoïstes, notamment le jeûne et la diététique, dans le but d'atteindre l'immortalité. Il abandonne ces pratiques après avoir rencontré un maître Chan au temple Shutai, près de l'ancienne capitale Chang'an. Il y passe l'examen scripturaire pour entrer dans le clergé et devient moine bouddhiste.
Il se rend ensuite auprès de Tōshi Gisei (45e patriarche), dont il devient l'héritier du dharma, comme le relate le célèbre dialogue de l'éveil. En 1080, il devient abbé du temple Zhaoti et du monastère Chongning Baoshou Zen sur le mont Dayang, où il « propage la voie de l'école Caodong, avec des disciples aussi nombreux que les nuages ».
La réputation de Dōkai parvient jusqu'à l'empereur Huizong (徽宗) qui, en 1104, le convoque à la capitale Kaifeng et lui ordonne de devenir abbé du temple Shifang Jingyin, puis du temple Tianning Wanshou — un temple « Chongning » destiné à prier pour la longévité de l'empereur. Huizong lui offre la robe pourpre honorifique et le titre de « Maître Zen de l'Illumination Samadhi » (定照禪師).
Dōkai refuse la robe pourpre par intégrité — il n'avait pas choisi ces postes et ne souhaitait pas accepter les honneurs impériaux dans ces conditions. L'empereur, outré par ce refus, l'exile à Zizhou (près de l'actuelle Jinan). Selon la biographie de Juefan Huihong, la population en deuil pleura son départ de la capitale. L'année suivante cependant, Dōkai envoie un poème à un dignitaire proche de l'empereur, Wang Songnian, expliquant sa position. L'empereur, touché, lève sa punition.
Dōkai souhaite alors se rendre au Zhejiang pour enseigner, mais il retrouve son père âgé et décide de rester dans sa région natale. Un haut fonctionnaire, Liu Fengshi, finance la construction d'un petit monastère pour Dōkai sur les rives du lac Furong (芙蓉, « Lotus »). En 1117, l'empereur, complètement réconcilié, accorde une plaque officielle au monastère sous le nom de Huayan Chan Monastery.
Dōkai s'éteint paisiblement le 14e jour du 5e mois lunaire de l'année 1118, à l'âge de 75 ans. Avant de mourir, il compose son poème de mort :
J'ai soixante-seize ans,
Mon existence causale est maintenant achevée.
Vivant, je ne favorisais pas le ciel,
Mort, je ne crains pas l'enfer.
Mes mains et mon corps s'étendent au-delà des trois mondes.
Qu'est-ce qui m'empêche d'errer à ma guise ?
Selon son inscription funéraire de 1127, Dōkai ordonna 93 étudiants au cours de sa vie, dont beaucoup devinrent des maîtres éminents.
L'Éveil auprès de Tōshi Gisei
Le dialogue de l'éveil entre Dōkai et son maître Tōshi Gisei est l'un des plus célèbres de la période Song :
Fuyō demanda : « Les paroles des bouddhas et des patriarches parlent de choses quotidiennes comme boire du thé ou manger du riz. En dehors de cela, l'enseignement a-t-il quelque chose de spécial pour les hommes ou non ? »
Tōshi dit : « Tu profères l'édit de l'Empereur Cosmique. Prétends-tu être Yao, Shun, Yu et Tang ou non ? »
Fuyō voulut continuer à parler, mais Tōshi leva son chasse-mouches et le plaça sur la bouche de Fuyō, disant : « Si tu as une intention, tu mérites déjà trente coups de bâton ! »
Fuyō connut alors l'éveil.
Un autre dialogue, tout aussi significatif, montre la profonde confiance entre le maître vieillissant et son disciple :
Un jour, Tōshi et Fuyō se promenaient dans le potager. Tōshi s'approcha de Fuyō et lui tendit son bâton. Fuyō le prit, puis marcha derrière Tōshi.
Tōshi dit : « Est-ce conforme au principe ? »
Fuyō dit : « Porter les chaussures ou le bâton du maître, cela ne peut être autrement. »
Tōshi dit : « Il y en a un qui marche avec moi. »
Fuyō dit : « Qui n'apprend pas de vous ? »
Enseignements principaux
Le retour à la pureté de la pratique
Dōkai vécut à une époque où le Chan était souvent dénaturé par des pratiques superficielles — ce qu'il appelait le « zen aux cinq saveurs », un mélange de taoïsme, d'ésotérisme et de mimétisme des anciens maîtres. Il s'éleva fermement contre cette tendance :
Il exhortait ses moines à se consacrer uniquement à zazen et à la pratique régulière (gyōji), à vivre simplement et à ne pas rechercher le profit ou la réputation.
« Ne pas obscurcir la vie »
L'intégrité face au pouvoir
L'épisode du refus de la robe pourpre impériale est emblématique de l'intégrité de Dōkai. Il avait promis à ses parents, avant qu'ils n'acceptent son ordination, qu'il se tiendrait toujours à l'écart des choses profitables et de la renommée. Il tint cette promesse au péril de sa vie, préférant l'exil au compromis.
L'enseignement de l'immédiateté
Héritage et postérité
Fuyō Dōkai est considéré comme le grand restaurateur de l'école Caodong. Avec son condisciple Dahong Baoen, il ramena la lignée à la proéminence après qu'elle avait frôlé l'extinction à la génération précédente. Dōgen lui-même, des siècles plus tard, parlait de Dōkai en ces termes :
Son influence s'étend bien au-delà de sa génération :
- Il ordonna 93 disciples, assurant la renaissance de la lignée Caodong
- Son disciple Tanka Shijun (47e patriarche) perpétua la transmission
- Par la lignée Tanka → Chōro Seiryō → Tendō Sōkaku → Tendō Nyojō → Dōgen, l'école Sōtō atteignit le Japon
- Son insistance sur la pureté de la pratique et le rejet des ornements mondains préfigure l'éthique du Sōtō japonais
Dans la lignée Sōtō, il est le 46e patriarche, entre Tōshi Gisei (45e) et Tanka Shijun (47e).
Sources
- Andy Ferguson, Zen's Chinese Heritage: The Masters and Their Teachings, Wisdom Publications, 2011 — pp. 415-419
- Juefan Huihong, Chanlin sengbao zhuan (1119) — Chronique du Trésor du Sangha dans les Bosquets du Chan
- Xudeng Lu (續傳燈錄, 1101) — Continuation de la Transmission de la Lampe
- Morten Schlütter, How Zen Became Zen, University of Hawai'i Press, 2008
- Inscription funéraire de Fuyō Dōkai (1127)
- Terebess Online — Fiche Furong Daokai
- Wikipedia — Furong Daokai
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