Liangshan Yuanguan

Le quarante-sixième ancêtre, le maître chan Danxia Chun, demanda à Furong : « Quelle est la phrase unique transmise par tous les saints depuis les temps anciens ? » Furong dit :

« Si on l'appelle une phrase, cela enterre presque le vent de notre école. » À ces mots, le maître connut une grande illumination.

Comment est la phrase transmise en dehors des enseignements ? Si on l'appelle une phrase, cela enterre déjà le vent de notre école.

Il était le fils de la famille Jia de Jianzhou. Il quitta la maison à vingt ans et réalisa l'éveil complet dans la chambre de Furong.

Il résida d'abord à Xuefeng, puis plus tard à Danxia.

Dans sa première consultation, il dit : « Quelle est la phrase unique transmise par tous les saints depuis les temps anciens ? » Bouddhas après bouddhas, ancêtres après ancêtres, bien qu'ils changent de visage et se retournent, il y a nécessairement une transmission sans dos ni face, sans haut ni bas, sans bord ni surface, sans soi ni autre. On l'appelle le vide non-vide. C'est précisément le lieu où tous les êtres retournent véritablement. Il n'y a personne qui ne soit pas entièrement et parfaitement doté. »

« Wudeng Huiyuan » : Fils de la famille Jia de Jianzhou. Il devint moine à vingt ans. Il atteignit la pureté dans la chambre de Furong. (CBETA, X80, no. 1565, p. 458, a7-8 // Z 2B:10, p. 387, d16-17 // R138, p. 774, b16-17) Cependant, de nombreux étudiants se trompent en pensant qu'il n'y a originellement rien, et qu'il n'y a rien à dire avec la bouche, rien à garder dans l'esprit. Ce qui est ainsi est nommé par les anciens une voie extérieure tombée dans le vide. Même après des kalpas aussi nombreux que les grains de sable, il n'y a aucune part de libération.

C'est pourquoi, avec précision et minutie, bien que tout soit épuisé et vide, il y a encore cette chose au fond qui ne peut être vidée. En scrutant soigneusement et en pénétrant, si une fois on perce à jour, on pourra certainement manier une phrase et la faire passer. C'est pourquoi on parle de la phrase transmise.

À ce moment, Furong montra et dit : 'Si l'on appelle cela venir faire une phrase, combien enterrera-t-on le vent ancestral ?'En vérité, en cet état, on ne devrait pas appeler cela une phrase. C'est une erreur de poser des termes et des noms. Cela ressemble à des traces d'oiseaux sur la neige. C'est pourquoi on dit : 'Là où le corps est caché, il n'y a pas de traces.'

En vérité, lorsque voir, entendre, percevoir et connaître sont tous apaisés, lorsque chair, peau, os et moelle sont tous épuisés, après cela, quelle trace pourrait-il encore y avoir ? Si l'on peut ne pas faire la moindre trace, alors cela apparaît clairement. Ce n'est pas connu par autrui. C'est pourquoi ce n'est pas un lieu de transmission. Cependant, lorsque cet état est réalisé, on appelle cela transmission de l'esprit à l'esprit. À ce moment, on dit que la voie du souverain et du ministre s'accorde. C'est la merveilleuse union et le port simultané.

Il faut directement que là où le corps est caché il n'y ait pas de traces, et que là où il n'y a pas de traces, il n'y ait pas de corps caché. Je fus trente ans chez Yaoshan, uniquement pour clarifier cette affaire. « Yulu du Maître Chan Yuanzheng de Caoshan, Fuzhou » : Le souverain est la position correcte. Le ministre est la position partielle. Le ministre tourné vers le souverain est le correct dans le partiel. Le souverain regardant le ministre est le partiel dans le correct. L'accord de la voie du souverain et du ministre est le langage du port simultané. (T 1987A.47.527a10-12). Et maintenant, dis : quelle forme a cet état ?

Une brise fraîche tourne plusieurs fois, libre de secouer la terre. Qui l'apportera pour te la montrer ?