Jukai

Le Règlement pur des jardins du Zen dit : « Les bouddhas des trois temps déclarent tous avoir atteint l’éveil en quittant la maison. Les vingt-huit patriarches des Terres d’Occident et les six patriarches de la Terre des Tang qui transmirent le sceau de l’esprit du Bouddha étaient tous des śramaṇa. C’est précisément en rendant les vinaya stricts et purs que l’on peut devenir un grand modèle pour les trois mondes. Ainsi, la quête de la Voie par le zen a pour préalable les préceptes. Si l’on ne s’écarte des fautes et ne prévient les erreurs, comment pourrait-on devenir bouddha ou patriarche ? »

Le rituel de réception des préceptes requiert de se munir des trois robes, du bol et d’habits neufs et propres. S’il n’y a pas d’habits neufs, il faut laver et nettoyer [ceux que l’on a]. Pour entrer dans l’enceinte et recevoir les préceptes, on ne doit pas emprunter ou louer robes et bol. Concentrez-vous d’un seul esprit, veillez à ne pas vous laisser distraire. Prendre la forme du Bouddha, posséder les préceptes du Bouddha, obtenir l’usage du Bouddha, cela n’est pas une mince affaire. Comment pourrait-on l’aborder avec légèreté ? Si l’on emprunte ou loue robes et bol, même si l’on monte dans l’enceinte pour recevoir les préceptes, on ne les obtient pas.

Si l’on ne les a jamais reçus, on reste toute sa vie une personne sans préceptes. On souillerait alors la porte du vide, gaspillant en vain les offrandes de foi. Les débutants qui entrent dans la Voie ne connaissent pas encore les règles ; si le maître ne leur dit rien, il les précipite dans cet état. Aujourd’hui, je parle avec insistance, osant espérer que [ces paroles] seront gravées dans les cœurs.

Ayant reçu les préceptes des śrāvaka, on doit recevoir les préceptes de bodhisattva. C’est la progression pour entrer dans le Dharma.

En Occident comme en Orient, ce que les bouddhas et patriarches se sont transmis depuis toujours comporte nécessairement, au tout début de l’entrée dans le Dharma, la réception des préceptes. Sans recevoir les préceptes, on n’est pas encore un disciple des bouddhas, on n’est pas un enfant-petit-fils des patriarches. C’est parce que s’écarter des fautes et prévenir les erreurs, c’est cela, chercher la Voie par le zen. La parole « les préceptes sont le préalable » est déjà en elle-même le Trésor de l’Œil de la Vraie Loi.

Devenir bouddha ou patriarche advient nécessairement par la transmission et la conservation du Trésor de l’Œil de la Vraie Loi ; les patriarches qui transmettent correctement le Trésor de l’Œil de la Vraie Loi reçoivent et conservent nécessairement les préceptes bouddhiques. Il ne peut y avoir de bouddha ou patriarche qui n’aurait pas reçu et conservé les préceptes bouddhiques. Certains les ont reçus et conservés en suivant le Tathāgata, d’autres en suivant un disciple du Bouddha : tous ont hérité là de la lignée vitale.

Aujourd’hui, les préceptes bouddhiques que les bouddhas et patriarches transmettent correctement, seul l’ancien patriarche du Songshan les a correctement transmis ; après cinq transmissions en Chine, ils sont parvenus au grand patriarche de Caoqi. La transmission correcte de Qingyuan, de Nanyue et autres se perpétue jusqu’à maintenant, mais il y a des anciens négligents qui ne la connaissent même pas, ce qui est vraiment pitoyable.

La phrase « on doit recevoir les préceptes de bodhisattva, c’est la progression pour entrer dans le Dharma », voilà ce que les étudiants en quête doivent savoir. Le rituel de cette « réception des préceptes de bodhisattva », seuls ceux qui ont longtemps étudié dans le sanctuaire des bouddhas et patriarches le transmettent correctement. Ce n’est pas le fait de compagnons négligents.

Le rituel consiste nécessairement à brûler de l’encens devant le patriarche, à se prosterner, et à solliciter la réception des préceptes de bodhisattva. Une fois l’autorisation obtenue, on se purifie par un bain, on revêt des habits neufs et propres, ou bien on lave ses habits, on répand des fleurs, on brûle de l’encens, on se prosterne avec respect et on les revêt. On se prosterne universellement devant les images, on se prosterne devant les Trois Joyaux, on se prosterne devant les vénérables anciens, on écarte tous les obstacles, on doit obtenir que le corps et l’esprit soient purs. Ce rituel a été correctement transmis depuis longtemps dans le sanctuaire des bouddhas et patriarches.

Ensuite, dans le lieu de pratique, le upādhyāya et l’ācārya enseignent au récipiendaire de se prosterner, de s’agenouiller, de joindre les paumes et de prononcer ces paroles : Je prends refuge dans le Bouddha, je prends refuge dans le Dharma, je prends refuge dans le Sangha. Je prends refuge dans le Bouddha, le Vénérable suprême parmi les êtres à deux pieds ; je prends refuge dans le Dharma, le Vénérable suprême libéré des désirs ; je prends refuge dans le Sangha, le Vénérable suprême parmi les communautés. Je prends refuge dans le Bouddha est accompli, je prends refuge dans le Dharma est accompli, je prends refuge dans le Sangha est accompli. Le Tathāgata, véritablement parfait, insurpassable, pleinement éveillé, est mon grand maître. Je prends maintenant refuge ; à partir de maintenant et à l’avenir, je ne prendrai plus refuge dans les démons hérétiques et les voies extérieures. Par compassion. [Trois fois. La troisième fois, on répète trois fois « Par compassion ».]

Bon fils, ayant abandonné l’erreur et pris refuge dans le juste, les préceptes sont désormais parfaitement accomplis. Tu dois recevoir les trois recueillements de préceptes purs. Premièrement, les préceptes recueillant les règles. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Deuxièmement, les préceptes recueillant les bons dharmas. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Troisièmement, les préceptes profitant aux êtres sensibles.

De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Les trois recueillements de préceptes purs ci-dessus, tu ne dois enfreindre aucun d’entre eux. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu les observer ? Réponse : Je peux les observer. [Trois questions, trois réponses.] Cette affaire, tu dois la maintenir ainsi. Le récipiendaire se prosterne trois fois, s’agenouille et joint les paumes.

Bon fils, ayant reçu les trois recueillements de préceptes purs, tu dois recevoir les dix préceptes. Ce sont les grands préceptes purs des bouddhas et bodhisattvas. Premièrement, ne pas tuer. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Deuxièmement, ne pas voler. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Troisièmement, ne pas être avide de sensualité. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ?

Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Quatrièmement, ne pas mentir. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Cinquièmement, ne pas vendre d’alcool. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Sixièmement, ne pas exposer les fautes des bodhisattvas laïcs ou ordonnés. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ?

Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Septièmement, ne pas se louer soi-même ni dénigrer autrui. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Huitièmement, ne pas être avare du Dharma ni des biens matériels. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Neuvièmement, ne pas se mettre en colère. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ?

Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Dixièmement, ne pas calomnier les Trois Joyaux par ignorance. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ce précepte ? Réponse : Je peux l’observer. [Trois questions, trois réponses.] Les dix préceptes ci-dessus, tu ne dois enfreindre aucun d’entre eux. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu les observer ? Réponse : Je peux les observer. [Trois questions, trois réponses.] Cette affaire, tu dois la maintenir ainsi. Le récipiendaire se prosterne trois fois.

Les Trois Refuges ci-dessus, les trois recueillements de préceptes purs et les dix préceptes majeurs, ce sont ce que les bouddhas ont reçu et conservé. De ton corps présent jusqu’au corps de bouddha, peux-tu observer ces seize branches de préceptes ? Réponse : Je peux les observer. [Trois questions, trois réponses.] Cette affaire, tu dois la maintenir ainsi. Le récipiendaire se prosterne trois fois. Ensuite, on chante le bhaṇa « Être dans le monde » et on dit : Je prends refuge dans le Bouddha, je prends refuge dans le Dharma, je prends refuge dans le Sangha. Puis le récipiendaire sort du lieu de pratique.

Ce rituel de réception des préceptes a nécessairement été correctement transmis par les bouddhas et patriarches. Danxia Tianran, le grand śrāmaṇera Yaoshan et autres l’ont également reçu et conservé depuis toujours. Bien qu’il y ait des patriarches qui n’ont pas reçu les préceptes de bhikṣu, il n’y a jamais eu de patriarche qui n’aurait pas reçu ces préceptes de bodhisattva correctement transmis par les bouddhas et patriarches. Ils les reçoivent et les conservent nécessairement.